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我說參同契

互聯網 2021-04-23 13:44:54

各家各派的氣脈說

現在西方世界很流行瑜珈術,印度的瑜珈術淵源久遠,同佛教本師釋迦牟尼佛是一個時代,都是印度文化的支流。 現在普通講瑜珈術是指身瑜珈,是運動,身一體的動作。身瑜珈也很高明,同中國武術的所謂南派的工夫,武當派的都有關聯。念咒子是音聲瑜珈,另外心瑜珈是心理方面,在印度已經失傳了。我們中國翻譯的佛典中,很重要的一部是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》,有一個學派叫瑜珈學派。瑜珈是中文音譯,瑜伽師是指學瑜珈專門修道的人,“地”則是一層一層的程度。《瑜枷師地論》是唯識學派所講的,是如何由凡夫求證成佛之道的著作,可算是印度的哲學、宗教修養方法。它分成十七地,不是講程序,不是講成就的階段,是把這一套修持的學問規范成十七部分。

現在世界上好幾個瑜伽大師都是印度人,有的三歲就有神通,譬如你們年輕人喜歡看的一本書《大師在喜馬拉雅山》,他就是一個。這一類走的是印度教的瑜珈路線,他們傲視一切,認為天上天下唯我獨尊。他們是有些神通,各種各樣,都稱教主了。前幾年禪宗在美國、歐洲不得了,后來又風一靡一瑜珈。現在歐美有一個新趨勢,就是極力崇拜中國的道家,不過沒有幾年也會下去的。你們要注意,不要看到人家一窩蜂,就認為我們中國人了不起不是你了不起,那是中國的祖先們了不起!雖然道家開始流行,但是瑜珈術這個新生的氣象還沒有下去,并且影響越來越大。譬如天主教、基督教很多也在研究打坐,都是受瑜珈術影響。瑜珈術也有打坐,也有禪定,所以禪定是共法,學過佛法的要知道,不要自己閉門稱王。

瑜珈術后來一經演變又進入佛家,與密宗在修法上合在一起,講三脈七輪。根據奇經八脈的說法,我們人一體是立體完整的,就是沖脈(中脈〉、任脈、督脈、帶脈、一陰一蹺、一陽一蹺、一陰一維、一陽一維這八個大方向。瑜珈術沒有管奇經八脈,它將人 體從中間剖下來,垂直平行的有三個脈,下面到上面有七輪是七個部位。學密宗的人一定碰到這個問題,正式學密宗不是光念咒子、灌頂一下,這些不算數啊!正式講到密宗的修持大法,不管紅教、白教任何一教,非以這個三脈七輪為中心不可。所以在修法上,就是先修氣,后修脈,再修明點拙火,等于中國道家講煉丹。這樣修下去,這個色身才會成就。

三脈是中脈、左脈、右脈。七輪是海底、肚一臍、心輪(心窩處)、喉輪(女一性一不明顯,男一性一有喉核)。喉輪在道家叫做生死玄關,我們摸一摸喉骨,是兩個扣住的,修成了會打開,內部就打通了。所以有些人講氣脈通了,只要在前面一站,連我這個外行大致看看,就知道生死玄關打通了沒有。如果打通了,盡管有這個骨頭在,它的形象是兩樣的。喉輪上來是眉間輪、頂輪,外面還有梵一穴一輪,一共七個部分,但是中脈是最重要的。

有一派學密宗的人,攻擊中國的道家是外道,只有密宗才是正的。我這個人素來喜歡打抱不平,當著西醫我就說中醫好,當著中醫我說西醫對;當著密宗我說道家比你們高明,當著道家說密宗比你們完整。所以我一輩子四方八面都挨罵,反正不討好。我覺得偏見很可怕,因為各家有各家的道理,是你沒有融會貫通。這個三脈七輪是以中脈為主,有的學密宗的,認為中國奇經八脈沒有中脈;我說奇經八脈有中脈,中脈在《黃帝內經》叫沖脈,《內經》上這個“沖”, 實際上也就是這個“中”。

瑜珈密宗所講的中脈是由海底起,通頭頂梵一穴一輪,打通了就和宇宙相通,等于莊子的話,“與天地一精一神相往來”。很多人,不論學佛學道的,都認為自己的中脈巳經通了,這是不能開玩笑隨便說的,現在我先把學理根據告訴諸位。我必須要先聲明,我沒有通哦!真正脈輪一節一節通了,一定有一節一節的象征,有一節一節的作用。脈輪通了他本身的神通智能一定具備,那不是開玩笑的。你身上發脹了,不要自認為氣脈通了,這是個科學,不是憑你自己的想象。

我常常問人,氣脈通了轉河車,要轉到什么程度為止? 他就不曉得必須要轉到“日月合璧,璇璣停輪”,最后沒有身一體的感覺,身一體好像融化了。融化了就不談氣脈,沒有氣脈問題了,所以最起碼要能忘身,忘掉身一體。前天幾個老朋友做新鞋子穿,我也陪他們做了一雙羅漢鞋,大家穿起來腳痛。我說慢慢來,鞋子穿到舊了才會舒服。莊子有一句話,“忘足,履之適也”,穿鞋子忘記了自己有腳,那是鞋子穿得最舒服的時候。可是這時候鞋子也快要破了,新鞋子固然值錢,穿下去忘不掉腳啊!就是不舒服。

同樣道理,我們打坐還覺得有身一體在,還有氣脈的感覺,就說奇經八脈都在通啊!放光動地啊!證明你還沒有忘身。就算是你忘掉了身一體,還只是初步,這個肉一身還沒有脫胎換骨。能脫胎換骨變化了以后,就算是老人的身一體,也會骨節柔軟得像嬰兒。有些學密的人,不承認督脈與中脈的關系,但是瑜珈術不同,瑜珈術認為中脈在背脊骨這個骨髓的中心,細如牛一毛一,講得有形有象。真正脈輪通了的人,不要閉眼,自己身一體內部都看得清清楚楚,那叫做內照形軀,也叫內視。內視就是反轉來看自己,透一視自己的血液流動,以及內部各個地方,都看得清楚。

神光落地的人

中國講修道還有一個名稱,“長生久視之道”。所以這幾年我叫你們趕快修白骨觀,釋跡牟尼佛傳的這個密法有很大的深義證驗。我們一般人,年紀大了眼神神光落地,所以魂魄就向下走了,這并不是說神仙墮一落了。因此我們附帶講到禪宗,禪宗的法門素來不談工夫,因為談工夫就不是禪宗了。可是禪宗處處是工夫,譬如說云門祖師講,“我有一寶,秘在形山”;又譬如臨濟祖師說,“人人有一無位真一人,天天從面門出入”。這些都是在講工夫,可是一般人不了解。

說到眼神,我們提一個公案,與這個是連起來的。宋朝有一位宰相叫張商英,在禪宗里很有名,他是大徹大悟、在家成就的,臨死的時候威風凜凜,真了不起。他苦讀出身,考取狀元,開始是反對佛的。他的太太是富人家的女兒,喜歡研究佛,學問也很好。他看到太太讀的佛經就很生氣,因為古代佛經所謂“裝潢嚴麗”,裝訂得非常好,用布包起來。 他對太太說,我們圣人孔子的“四書五經”就馬馬虎虎,那個外國人釋迦牟尼,他的書卻包得那么好!他氣不過,要想寫一篇無佛論來反對佛。太太說相公啊!既然沒有佛,又何必論他呢?他聽了就把筆放下了,對呀!這一棒打得很厲害,所以會當太太的用不著跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《維摩詰經》,他跑到后面看看,這個太太就抓到機會說,相公,你也看看人家講些什么嘛。他一看就放不下來啦,從此信佛修道了。

與前面這則公案類似的是唐朝的儒家李翱,他是韓愈的弟子,寫過一篇《復一性一書》,講心一性一之學大大有名。李翱最初也是跟著老師反對佛的,后來被派到湖南當太守,就是湖南省長。他聽到有位禪宗祖師叫藥山禪師,名氣很大,所以就去看他。唐朝的太守比現在的省長權大多了,有生殺之權,是一方的諸侯。他到了山上廟子里,這位老和尚坐在太一陽一下面看佛經,太守站在后面,老和尚頭都不回,故意不理。李翱個一性一很急躁,站了半天看他頭都不回,很生氣,拂'袖而去,講了一句話“見面不如聞名”,等于我們現在人講“久聞大名,如雷貫耳,今日一見,不過如此”。

這時老和尚回頭對他說話了,太守啊!你何必“貴耳而賤目”呢?老和尚反擊他一下,太守你何必把你的耳朵看得這么寶貴,看不起你的眼睛呢?這個李翱一聽,吃驚了,趕緊回頭請教,談了很多,就向他求道。藥山禪師沒有講話, 手向上面一指,下面一指,就完了。李翱不懂,只好問了,師父啊!這個不懂,你明白告訴我好不好?藥山禪師就講: “云在青天水在瓶。”看起來是一個文學句子,這個里頭就是工夫境界了。

藥山禪師講了這句話,李翱就懂了,當時就寫了悟道的偈子:

練得身形似鶴形千林松下兩函經我來問道無余話云在青天水在瓶

“練得身形似鶴形”,由這句詩了解藥山禪師人很高很瘦,是脫胎換骨了。“千株松下兩函經”,松樹下面擺了經書在那兒看,好一幅畫面! “我來問道無余話”,藥山禪師指上又指下,因為李翱不懂,師父只好在文學方面引導他,“云 在青天水在瓶”。我們大家不要給他騙了!藥山禪師真的只講這個意思嗎?不完全是這個意思,“云在青天水在瓶”,差不多,還不是那個道。

李翱認為自己悟道了,所以寫了這首詩給師父,然后問藥山,師父啊,假使悟到這個程度,后面還有事沒有?后面還有工夫沒有?然后藥山禪師又吩咐李翱兩句話,是說下山以后如何修持:“高高山頂立,深深海底行。”后世道家認為人身這個海底,究竟是不是禪宗祖師講的這個海底呢?這是個大問號。禪宗不給你說明,非要你參不可,所謂要自證自肯,那是靠悟得到的,不然沒得力量。以普通的道理來講,“高高山頂立,深深海底行”就是儒家中庸所講的“極高明 而道中庸”。見處要高,可是工夫要踏實,要從做人做起,從戒、定、慧基本做起。這兩句話同后世的道家,佛家密宗、顯教做工夫有密切的關系,諸位可以自己去研究。引用王一陽一明的一句詩,“道是無關卻有關”,你說是不相關嗎?有相關;你說有相關嘛,不一定相關。藥山禪師又告訴李翱:“閨閣中物舍不得便為滲漏。”換一句話說,男一女情一欲這一關不過,永遠不成功。等于《楞嚴經》上說,一婬一根不除要想得道,是像蒸沙成飯一樣不可能。

相隔差不多兩百年左右,宋朝的張商英悟道了以后,看禪宗的書看到這一段,認為李翱沒有大悟,沒有得道,所以他寫了一首偈子:

云在青天水在瓶眼光隨指落深坑溪花不耐風霜苦說甚深深海底行

我們講了半天就是為了引用這一句話,所以費了很多時間。“眼光隨指”,眼光跟著指頭“落深坑”,落在深深的坑里頭,落下地獄去了。張商英的詩很高明,批評李翱沒有證道。“云在青天水在瓶”,一般人把這個境界當成與氣脈通相等,有人打坐學佛到達這個境界,念頭空了,“萬里青天無片云”,想永遠定下去,以為對了。張商英認為這真是笑話,是“眼光隨指落深坑”。

人要死的時候是眼光落地的,因為神散了。修道要神凝氣聚,如果神凝不住,氣就散了,所以“眼光隨指落深坑”, 可見神凝不住收不住了。自己神不凝氣不住,道沒有修成功,就沒有辦法出來弘道。所以我經常說修道容易成道難,成道容易行道難,行道容易弘道更難。所以張商英說“溪花不耐風霜苦”,你經不起那個魔障,像百花碰到秋冬天氣, 生命就萎一縮下去了,你有什么資格說“深深海底行”!

氣脈真通和假通

關于這個氣脈的通暢,三脈七輪如何打開,七輪打開以后就是中脈通了,密宗認為中脈通了是第一步成功,不算是道哦!今天就是給你小周天、大周天、奇經八脈、三脈七輪,都搞通了,也不算道,這只是助道品的初步,才有個基礎而巳。換一句話說,學禪學佛的人這樣才可以進一步談禪定了。不然你定不了,你身一體的障礙化不掉,不能脫胎換骨。所以“溪花不耐風霜苦”,你有什么資格說甚“深深海底行”!

很多人在感覺上通了,認為氣脈真通了,到時間不打坐就難過,然后講這是工夫來找我,說得神乎其神。真是可憐,因為你那是個病態啊!你身一體不能輕靈,始終被身一體感覺狀態困住,到那個時候有周期一性一的難過一來,你非要坐一下不可。你不能夠意念一定,神凝氣聚就把它化掉!你做不到,這叫做工夫嗎?這不是自欺欺人嗎?所以我說這個叫做凡氣通,只是身一體的感受而巳。

昨天還有一個朋友講身上的氣自己轉起來,這是氣脈,不過非常粗淺。我們如果把它歸類,這是道家講氣脈之道的導引工夫。導引工夫發展下來的有五禽戲,后來的八段錦,乃至各種內功氣功的修煉,還有我經常講的天臺宗。天臺宗是中國正統的佛家,是隋朝智者大師在浙江天臺山創宗立派,山內山外之學。山外就是在家居士們也可以學的,修止觀法門、六妙門及呼呵噓等六字訣。慢慢發展下來的氣功有三十六步的工夫,流到日本還保存了一部分。我認為這一類的氣功都屬于導引。導引也是幫助修道的基本鍛煉,先把身一體鍛煉到健康無病,再來下手修道。否則修道工夫是為治病在做,求袪病延年而已。

現在一般把這個感覺轉來轉去叫做小周天,把人一體前后的任督脈配十二辟卦,一一陽一來復的復卦,從后面督脈到頂是乾卦,前面下來配到坤卦,認為是小周天,這個還勉強可以。但是我們要千萬記住,根據十二辟卦,五天為一候,三候為一氣,每個月十五晚上,圓滿的月亮從東邊上來,這叫中氣,十二節氣這里叫中氣圓滿。六候為一節,節是階段,越過另外一個階段,所以一個月叫小周天。在身一體上那么 轉,因此有所謂“進一陽一火,退一陰一符”的說法,這是元朝、明朝以后的講法,是身一體修道的解釋法,我沒有下結論說對不對,如果真正了解了這一面也可以。退一步來講,你們同學打坐,有時候一精一神很健旺,今天坐得很好,境界很好,心境很清明。沒有念頭,心情又愉快,可以說是一陽一火充沛,下一步一定大昏沉,要想睡覺了。那個昏沉也不錯,那是退一陰一符,悶極了以后一陽一能又起來了。一陰一陽一謂之道,有正面也有反面。所以我叫大家記住這句名言:“日出沒,比一精一神之衰旺;月盈虧,比氣血之盛衰。”可是這還只是講到后天小周天的道理。

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