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佛說三學諸經集錄卍南無阿彌陀佛

互聯網 2021-04-20 02:27:14
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Buddhism ? 咒語教學。佛經介紹 ? 佛說三學諸經集錄卍南無阿彌陀佛返回列表發新帖查看: 1750|回復: 12打印上一主題下一主題佛說三學諸經集錄卍南無阿彌陀佛[複製鏈接] wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料跳轉到指定樓層樓主發表於 2017-12-10 15:57:54|只看該作者回帖獎勵|倒序瀏覽|閱讀模式 人知奉其上,君父師道士,信戒施聞慧,終吉所生安。往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔。愿諸眾生永具安樂及安樂因,愿諸眾生永離眾苦及眾苦因,愿諸眾生永具無苦之樂,我心怡悅,于諸眾生永離貪嗔之心,住平等舍。一切法,無所有,畢竟空,不可得。無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。無我見,無人見,無眾生見,無壽者見。諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。諸行無常,一切皆苦,諸法無我,寂滅為樂。一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。(三遍)諸佛正法圣賢僧,直至菩提我皈依。以我所修施等善,為利有情愿成佛。眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。真誠 清凈 平等 正覺 慈悲看破 放下 自在 隨緣 念佛敦倫盡分,閑邪存誠,信愿念佛,求生凈土。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀,今現在說法。我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。愿生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。欲令他方所有眾生,聞彼佛名,發清凈心,憶念受持,歸依供養。乃至能發一念凈信,所有善根,至心回向,愿生彼國。隨愿皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提。無邊殊勝剎。其佛本愿力。聞名欲往生。自致不退轉。若有眾生,睹菩提樹、聞聲、嗅香、嘗其果味、觸其光影、念樹功德,皆得六根清徹,無諸惱患,住不退轉,至成佛道。復由見彼樹故,獲三種忍,一音響忍,二柔順忍,三者無生法忍。我作佛時,壽命無量,國中聲聞天人無數,壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生,悉成緣覺,于百千劫,悉共計校,若能知其量數者,不取正覺。我作佛時,所有眾生,生我國者,遠離分別,諸根寂靜。若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,愿解如來真實義。佛說三學諸經集錄前言? ? 尊敬的凈公上人說過:“今天,現在的人接受西方教育,中國傳統教育丟掉了,傳統教育的根就是孝道。不學《弟子規》,不要孝順父母,中國文化的根毀掉了,這個民族的文化會跟著消失。歷史上,地球上出現四個古文明,三個都消滅了,唯獨中國還存在。中國在我們這一代如果救不起來,肯定會消滅,這是我們生在這個時代,遇到頭一樁大事。我們能夠把佛法救住了,傳統文化救住了,那是無量無邊的功德,會讓這個世界往后出現千年盛世,肯定的。”“一切要從教育著手,要從教育上下手。”當今,中華傳統文化面臨滅絕危險。所以急需延續、拯救中華文化。儒釋道是中國傳統文化的精髓。儒家說“仁者愛人”, 又講「仁者無敵」,一個仁慈的人他心里沒有冤家對頭。佛家說對人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的凈公上人說:“佛法教學的內容不外乎戒定慧三學。十方三世一切諸佛所說一切法門,不出三學三慧。戒定慧三學,聞思修三慧,用這個方法的確可以將三界之內、三界之外,一切苦統統斷盡。”有感于此,筆者敬集乾隆大藏經中關于 “戒定慧or三學”的文字于一編,以饗讀者。慚愧佛弟子:妙音2017年10月5日...見七寶函。奇珍間飾。白言世尊。有七寶函。眾寶莊挍。佛言汝可開函。時阿難陀。奉教開已見有舍利。白如珂雪拘物頭花。即白佛言。函有舍利。色妙異常。佛言阿難陀。汝可持此大士骨來。時阿難陀。即取其骨。奉授世尊。世尊受已。告諸苾芻。汝等應觀苦行菩薩遺身舍利。而說頌曰。??菩薩勝德相應慧勇猛精勤六度圓 常修不息為菩提不舍堅固心無倦??汝等苾芻。咸應禮敬菩薩本身。此之舍利。乃是無量戒定慧香之所熏馥。最上福田。極難逢遇。時諸苾芻及諸大眾。咸皆至心合掌。恭敬頂禮舍利。嘆未曾有。時阿難陀前禮佛足。白言世尊。如來大師。出過一切。為諸有情之所恭敬。何因緣故禮此身骨。佛告阿難陀。我因此骨速得無上正等菩提。為報往恩我今致禮。復告阿難陀。吾今為汝及諸大眾斷除疑惑。說是舍利往昔因緣汝等善思當一心聽。阿難陀曰。我等樂聞愿為開闡。阿難陀。過去世時有一國王。名曰大車。巨富多財。庫藏盈滿。軍兵武勇眾...(第0122部~金光明最勝王經十卷)...。我本修行菩薩道時。我身舍利安止是塔。因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。爾時佛告尊者阿難。汝可開塔取中舍利示此大眾。是舍利者。乃是無量六波羅蜜功德所熏。爾時阿難。聞佛教敕即往塔所。禮拜供養開其塔戶。見其塔中有七寶函。以手開函。見其舍利色妙紅白。而白佛言。世尊。是中舍利其色紅白。佛告阿難。汝可持來。此是大士真身舍利。爾時阿難即舉寶函。還至佛所持以上佛。爾時佛告一切大眾。汝等今可禮是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修甚難可得最上福田。爾時大眾聞是語已。心懷歡喜即從座起。合掌敬禮大士舍利。爾時世尊。欲為大眾斷疑網故。說是舍利往昔因緣。阿難。過去之世有王名曰摩訶羅陀。修行善法善治國土無有怨敵。時有三子端正微妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶薩埵。是三王子。于諸園林游戲觀看。次第漸到一大竹林憩駕止息。第一王子作如是言。我于今日心甚怖懅。于是林中將無衰損。第二...(第0123部~金光明經四卷)...他人。不冀后世。不自著己不著他人。亦不貪色痛癢思想生死識。亦不怙眼耳鼻口身心。亦復不倚陰種諸入而護禁戒。不畏地獄而求濟護。不憚畜生不懼餓鬼不為鬼神。不以人間窮乏厄匱故而護禁戒。志唯在于建立佛道。若聞法者念欲奉行。則已效立圣眾之德。常欲度脫除生老死憂病懊惱勤苦之患。而護禁戒。不以財業而護禁戒。欲安眾生隱群萌。度黎庶脫[番*去]黨。樂佛法致差特。慕轉法輪將養圣眾。不斷佛教不廢法誨不懷眾議。而護禁戒也。戒定慧解度知見品故而護禁戒。應尋神通六達之故也。所遵之戒。不犯不缺不毀無有邪業。順佛之教無所亡失。而當平等順行三昧。智者所嘆佛所咨嗟無所乖違。隨法所化奉行為要。其人如是遵常戒品而悉具足。不失菩薩十法之事。何謂十。然后當得轉輪圣王之位終不差錯修圣王教。奉宣佛道而不放逸臨據帝釋而不邀迭。常受佛道而不放逸。升生梵天而不詭異。在于梵天愿欲見佛而不差互。常值世尊心懷悅豫。所聞經典未曾斷絕。聽受佛法未曾中忘。...(第0124部~等集眾德三昧經三卷)...鬼畜生。不為救護護持禁戒。不畏人道貧窮困苦護持禁戒。不畏天道貧窮苦故護持禁戒。不畏天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅中貧苦惱故護持禁戒。為佛種故護持禁戒。為住聽法如聞而行護持禁戒。為僧種故護持禁戒。為欲出過生老病死憂悲苦惱故護持禁戒。為欲解脫諸眾生故護持禁戒。為安樂利益諸眾生故護持禁戒。欲住佛法故護持禁戒。欲轉法輪故護持禁戒。為集圣種故護持禁戒。為不斷佛法僧種故護持禁戒。為妙神通故護持禁戒。為戒定慧解脫解脫知見故護持禁戒。為神足變化應現無方護持禁戒。如是持戒不毀不缺不穿堅實。無所作為具足成就。精妙無染清凈香潔。智者所贊諸佛所嘆。如法修行堅固真實。若菩薩成就如是持戒。不失十法。何等十法。謂不失于轉輪王位。既在是位不生放逸。悕望欲得無上菩提愿得見佛。不失帝釋既得是處不生放逸。悕望欲得無上菩提愿得見佛。不失梵王既生是處不生放逸。悕望欲得無上菩提愿得見佛。凈信正真不失聞法。如所聞法善能分別。不...(第0125部~集一切福德三昧經三卷)...塔。因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。??爾時佛告尊者阿難。汝可開塔取中舍利示此大眾。是舍利者。乃是無量六波羅蜜功德所薰。爾時阿難聞佛教敕即往塔所。禮拜供養開其塔戶。見其塔中有七寶函。以手開函見其舍利色妙紅白。而白佛言。世尊。是中舍利其色紅白。??佛告阿難。汝可持來。此是大士真身舍利。爾時阿難。即舉寶函還至佛所持以上佛。??爾時佛告一切大眾。汝等今可禮是舍利。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得最上福田。爾時大眾聞是語已心懷歡喜。即從坐起合掌恭敬。頂禮菩薩大士舍利。??爾時世尊欲為大眾斷疑網故。說是舍利往昔因緣。阿難。過去之世有王名曰摩訶羅陀。修行善法善治國土無有怨敵。時有三子。端正微妙形色殊特威德第一。第一太子名摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶薩埵。是三王子。于諸園林游戲觀看。次第漸到一大竹林憩駕止息。第一王子作如是言。我于今日心甚怖懅。于是林...(第0126部~合部金光明經八卷)...。或一日中令其不食。其罪重彼無量無數。何以故。一切三世聲聞獨覺。于無數劫修行施戒忍辱精進禪定智慧。皆為自身斷除煩惱。菩薩不爾。乃至毫厘施傍生時。皆為三寶不斷絕故。妙吉祥。假使有人以嗔惡心毀壞無量無邊無數獨覺戒定智慧解脫知見。假使有人以嗔惡心于一信樂大乘菩薩損壞戒支及所學事令不成就。其罪重彼無量無數。何以故。一切三世聲聞獨覺。于無數劫。所有戒定智慧解脫解脫知見。皆為自身斷除煩惱。菩薩不爾。乃至一日修戒定慧解脫解脫知見。皆為有情斷除煩惱。妙吉祥。假使有人以嗔惡心系縛十方一切有情置牢獄中。若復有人以嗔惡心于菩薩所不欲眼視背之而去。其罪重彼無量無數。妙吉祥。假使有人以嗔惡心挑出十方一切世界有情眼目。若復有人以嗔惡心于菩薩所不欲眼視背之而去。其罪重彼無量無數。妙吉祥。假使十方一切有情皆被挑目。復有余人于復有情起大慈心令眼平復所得功德。若復有人以清凈心而往瞻視大乘菩薩。其福勝彼無量無數。妙吉祥。假使有...(第0127部~入定不定印經一卷)...大威德藏法王子。無憂藏法王子。大辯藏法王子。彌勒菩薩。導首菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩花幢菩薩。花光幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。常精進菩薩。寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越三界菩薩。毗摩跋羅菩薩。香象菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子游戲世菩薩。師子奮迅菩薩。師子精進菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴菩薩。大莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧。恬安惔怕無為無欲。顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了分別性相真實。有無長短明現顯白又能善知諸根性欲。以陀羅尼無礙辯才。請佛轉法輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根。布善種子遍...(第0129部~無量義經一卷)...垢無染無所著 天人象馬調御師道風德香熏一切 智恬情怕慮凝靜意滅識亡心亦寂 永斷夢妄思想念無復諸大陰界入 其身非有亦非無非因非緣非自他 非方非圓非短長非出非沒非生滅 非造非起非為作非坐非臥非行住 非動非轉非閑靜非進非退非安危 非是非非非得失非彼非此非去來 非青非黃非赤白非紅非紫種種色 戒定慧解知見生三明六通道品發 慈悲十力無畏起眾生善業因緣出 示為丈六紫金暉方整照曜甚明徹 毫相月旋項日光旋發紺青頂肉髻 凈眼明照上下眴眉睫紺舒方口頰 唇舌赤好若丹果白齒四十猶珂雪 額廣鼻修面門開胸表卍字師子臆 手足柔軟具千輻腋掌合縵內外握 臂修肘長指直纖皮膚細軟毛右旋 踝膝不現陰馬藏細筋...(第0129部~無量義經一卷)...踝膝不現陰馬藏細筋鎖骨鹿膊腸 表里映徹凈無垢凈水莫染不受塵 如是等相三十二八十種好似可見 而實無相非相色一切有相眼對絕 無相之相有相身眾生身相相亦然 能令眾生歡喜禮虔心表敬誠殷勤 因是自高我慢除成就如是妙色軀 我等八萬之等眾俱共稽首咸歸命 善滅思想心意識象馬調御無著圣 稽首歸依法色身戒定慧解知見聚 稽首歸依妙幢相稽首歸依難思議 梵音雷震向八種微妙清凈甚深遠 四諦六度十二緣隨順眾生心業轉 有聞莫不心意開無量生死眾結斷 有聞或得須陀洹斯陀阿那阿羅漢 無漏無為緣覺處無生無滅菩薩地 或得無量陀羅尼無礙樂說大辯才 演說甚深微妙偈游戲澡浴法清池 或躍飛騰現神足出沒水火身自由 ...(第0129部~無量義經一卷)...事。有以清凈無身無得無言無取而為眾人作佛事。若此阿難。不有是義及諸所有。亦不為人作佛事也。以此四魔八十四垢。百千種人為之疲勞。是故諸佛為作佛事故。此阿難名為佛法。隨所行入之法門。菩薩得入此門者。若得一切好大佛土不以喜悅。得不好土而亦不避。其近如來即益起敬。妙哉一切佛法。以等度人而佛土不同。譬如有佛土有地若干道。所覆蓋不若干也。如是阿難。有諸如來為若干像。其無礙慧不若干也。正等阿難。如來身色威相性大戒定慧解度知見事。力無所畏及佛法慈悲護安。受行壽量說法度人。是故名為等正覺。名為如來。名為佛。此三句者其義甚廣。使吾以劫之壽。未能周竟三千大千申暢其義。以知眾生之意。上智多聞得念總持。為一切人說此三句之義。窮劫未能竟。此為等正覺為如來為佛者也。是故阿難。佛道無量如來智辯不可思議。阿難白佛。愿今已后無稱我為上智多聞。佛言。阿難。汝起疲厭之意。于弟子中為最多聞。比諸菩薩未有見焉。菩薩志愿所作彌多。一切...(第0143部~維摩詰經三卷)...無有補特伽羅與虛空等。是身不實四大為家。是身為空離我我所。是身無知如草木等。是身無作風力所轉。是身不凈穢惡充滿。是身虛偽雖假覆蔽飲食將養必歸磨滅。是身多患四百四病之所集成。是身易壞如水隧級。常為朽老之所逼迫。是身無定為要當死。是身如怨害周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚諸蘊界處所共合成。諸仁者。于如是身應生厭離。于如來身應起欣樂。所以者何。如來身者。無量善法共所集成。從修無量殊勝福德智慧所生。從修無量勝戒定慧解脫解脫知見所生。從修慈悲喜舍所生。從修布施調伏寂靜戒忍精進靜慮解脫等持等至般若方便愿力智生。從修一切到彼岸生。修六通生。修三明生。修三十七菩提分生。修止觀生。從修十力四無畏生。從修十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從修諦實不放逸生。從修無量清凈業生。諸仁者。如來之身功德如是。汝等皆應發心求證。汝等欲得如是之身息除一切有情病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。是無垢稱。為諸集會來問疾者如應...(第0145部~說無垢稱經六卷)...垢稱便語尊者舍利子等諸大聲聞。尊者可食如來所施甘露味食。如是食者大悲所薰。勿以少分下劣心行而食此食。若如是食定不能消。??時眾會中有劣聲聞。作如是念。此食甚少。云何充足如是大眾。時化菩薩便告之言。勿以汝等自少福慧測量如來無量福慧。所以者何。四大海水乍可有竭。是妙香食終無有盡。假使無量大千世界。一切有情一一摶食。其食摶量等妙高山。如是摶食。或經一劫或一百劫猶不能盡。所以者何。如是食者。是無盡戒定慧解脫解脫知見所生。如來所食之余。無量三千大千世界一切有情。經百千劫食此香食終不能盡。于是大眾皆食此食。悉得充滿而尚有余。時諸聲聞及諸菩薩。并人天等一切眾會。食此食已其身安樂。譬如一切安樂莊嚴世界菩薩。一切安樂之所住持。身諸毛孔皆出妙香。譬如一切妙香世界眾妙香樹常出無量種種妙香。??時無垢稱問彼上方諸來菩薩。汝等知不。彼土如來于其世界。為諸菩薩云何說法。彼諸菩薩咸共答言。我土如來不為菩...(第0145部~說無垢稱經六卷)...無上勝菩提 坐于道樹下始悟于正覺 指地以為證魔怨皆退散 我今到伽耶稽首無垢尊 世間皆幻化亦如沫泡炎 虛誑如水月法相亦如是 我今來至此敬禮正智樹 譬如伎藝人能現諸權變 諸法若干種譬如天馬紅 稽首禮不動功德之伏藏 我今從彼來敬禮無上尊 深起大悲心無量百千劫 修于戒定慧積集諸善業 我今從彼來禮于凈月面 百千億菩薩無量諸天眾 皆從彼而來為禮除闇尊 獲得法伏藏慈悲為眾演 能作利益者最是無等尊 我今從彼來稽首于正覺 慈悲濟眾生寂靜而憺怕 蓮華不著水煩惱不染心 我今來歸命禮此最勝德 清凈身無垢眾相開花敷 八十好為果世間得依怙 ...(第0148部~佛說寶云經七卷)...??觀世音白佛言。世尊。此六事幾是福德眾具幾是智慧眾具。佛告觀世音。增上戒學是福德眾具。增上慧學是智慧眾具。禪及精進通一切。??觀世音白佛言。世尊。菩薩于此六學事云何學。佛告觀世音。有五種。與波羅蜜相應。謂說正法菩薩藏先極信解。于彼行十法行。聞思修慧隨護菩提心。習近善知識。方便修學無間善業。觀世音白佛言。世尊。何故此諸學事六種施設。佛告觀世音。有二事。一者攝取眾生。二者對治煩惱。彼三學攝取眾生三學對治煩惱。菩薩布施眾具。眾具饒益攝取眾生。菩薩持戒不行惱害亦不恐迫。無畏饒益攝取眾生。菩薩忍辱。于彼惱害逼迫恐怖。堪忍饒益攝取眾生。以此三學攝取眾生。以勤精進折伏煩惱。生斷煩惱修學善業。修學善業不為一切煩惱所動。以禪伏煩惱。以慧斷諸使。以此三學對治煩惱。??觀世音白佛言。世尊。何故施設余四波羅蜜。佛告觀世音。此等是六波羅蜜伴故。彼三波羅蜜攝取眾生。菩薩攝事方便善業建立。是故我說方便波羅蜜是三波羅蜜伴。復次觀世音菩薩。現法多行煩惱。不能堪任常修習忍。貪樂下界故。悕望羸劣不能內一其心。及菩薩藏聞緣修習。不能開引出世間慧。受行少福。愿未來世煩惱微薄。是愿波羅蜜。煩惱薄已能勤精進。是故我說愿波羅蜜是精進波羅蜜伴。親近善知識聽聞善法。內正...(第0150部~相續解脫地波羅蜜了義經一卷)...及去嗔癡等 淡泊志寂然應隨調心者 若求一切智緣覺及聲聞 十方師子吼應隨功德海 若求閉惡趣開諸甘露門 方升八正道應隨遠險路 若求見諸佛聽受甚深法 及冀眾福祐應隨功德藏 若求出纏縛生老病死苦 清凈如虛空應隨離垢人 若求一切敬相好莊嚴德 及能拯自他應隨可欣樂 若求戒定慧甚深難可證 智者速解脫應隨大醫王 若求無量德究竟皆圓滿 及生涅槃樂應隨智成就??爾時諸天眾會聞此偈已。八萬四千四天王天。百千忉利天。百千夜摩天。百千兜率天。百千化樂天。百千他化自在天。六萬魔天。前世積德六萬八千梵眾天。乃至阿迦尼吒天與無央數百千諸天。如是等天先來在曾。復有他方東西南北四維上下無量百千諸天眾等。皆悉來集。時大會中上首天子。而說頌曰...(第0155-01部~方廣大莊嚴經十二卷(第一卷~第六卷))...燈 見者無厭足故我今頂禮 尊于彼天沒八難皆銷盡 而坐菩提場世間獲安樂 佛為眾生故起大菩提心 今已降魔怨得成無上道 請速度未度轉于大法輪??佛告諸比丘。兜率天王說是偈已。頂禮佛足退坐一面。是時夜摩天王與諸天眾。恭敬圍繞來詣佛所。以種種香花涂香末香幢幡寶蓋。供養于佛。以偈贊曰。??佛為無上士世間誰與等 戒定慧解脫故我今頂禮 我觀諸天眾于此菩提場 以妙寶臺閣供養于尊者 無有余人天堪受如斯供 佛為世間出長時苦行已 降伏魔軍眾得成無上道 滅除無明暗智光照十方 與世為法眼利益于一切 設于無量劫贊嘆佛世尊 一毛孔功德猶尚不能盡 名聞遍十方故我今頂禮??佛告諸比丘。夜摩天王贊嘆...(第0155-02部~方廣大莊嚴經十二卷(第七卷~第十二卷))...隱 我子在家時寢臥常使安 弦歌奏清音爾乃從寐起 我時答王言禪定非明暗 諸佛無睡眠帝釋常服膺 梵王來勸助我子在家時 澡浴以香湯芬馥滿室中 今用何等香我時答王言 八解三脫門澡浴除諸垢 心寂無憂惱猶如凈虛空 我子在家時雜香以涂熏 清凈無塵穢郁烈而香潔 我時答王言戒定慧解脫 道德以為香十方八難處 普熏無不至我子在家時 四種妙寶床重疊敷茵褥 臥起而安悅我時答王言 四禪為床座等持心自在 不染煩惱泥清凈如蓮花 我子在家時兵衛甚嚴肅 出入常擁護目不見諸惡 我時答王言千二百羅漢 菩薩無央數俱為弟子眾 左右而恭侍我子在家時 象馬牛...(第0155-02部~方廣大莊嚴經十二卷(第七卷~第十二卷))...大慈心與眾生樂故。二者得大悲心拔眾生苦故。三者得大喜心滅眾生憂惱故。四者得大舍心滅眾生貪恚故。五者得四禪心于欲界中心自在故。六者得四定心于無色界心自在故。七者得五神通往來佛土故。八者能斷諸漏得首楞嚴三昧故。若國土城邑聚落所在之處有此經卷。當知其處離八種畏。何等為八。一者離敵國畏。二者離賊盜畏。三者離惡獸畏。四者離饑饉畏。五者離諍訟畏。六者離戰斗畏。七者離夜叉畏。八者離一切怖畏。汝等當知。正使如來以戒定慧解脫解脫知見無礙辯才。于一劫中日夜常說此經功德。亦不能盡。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷受持讀誦書寫解說。當知是人所得功德亦不可盡。??爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩及大迦葉長老阿難言。我于無數百千億劫修習佛道。今得成就阿耨多羅三藐三菩提。為欲利益諸眾生故演說此經。如是等經付囑于汝。汝等受持廣宣流布。爾時世尊重說偈言。??我以佛眼觀盡見諸眾生 假使諸眾生皆如舍利弗 ...(第0155-02部~方廣大莊嚴經十二卷(第七卷~第十二卷))...衛福眾無粗細 咒愿布施家世世令安隱 悉達寐臥時不敢妄呼覺 鼓琴發歌音爾乃令寤起 如來三昧定夙夜無眠覺 釋梵來勸助皆現稽首受 在家雜香浴若干種眾馨 香香遍室中今用何所香 八解三脫門洗浴除心垢 其心凈如空普安無惱憂 悉達在家時搗若干雜香 香熏其衣服清凈無垢障 戒定慧解度以為道德香 熏于八難處世世度十方 四品好床座以若干寶成 重疊布眾具以臥起其上 四禪為床座意定無憒亂 清凈如蓮花不著淤泥水 在宮無數兵諸臣而宿衛 左右常擁護目不見惡穢 諸弟子眾俱千二百五十 菩薩無央數皆來稽首習 本在家未出有四品好車 象馬牛羊步游行觀四方 ...(第0156部~普曜經八卷)...那伽文陀羅夜叉文陀羅枯邏叉肆文阿羅憊題彌多薜多多薜郁率禰那彌婆羅佉滯那那帝陀羅尼夜阿卑賒哆提舍輪陀禰婆柘(諸若反)輪地舍破輸陀禰婆指波利羯磨波羅若浮地悉勿帝磨帝伽帝直力帝伽那波羅帝薩羅那浮阇地耶遮吉利首若哆遮吉利婆耶。??以是解脫句。五萬六千阿修羅。發阿耨多羅三藐三菩提心。不退轉于阿耨多羅三藐三菩提心。??爾時世尊告無畏地菩薩。甚難善男子。諸佛如來出現于世。戒定慧解脫解脫知見。修習咒句是亦為難。以饒益眾生成就菩薩功德故也。善男子。如來本行菩薩行時。布施調善忍辱精進禪定智慧滿足。親近億那由他百千多佛。或行布施或持戒。或行梵行或修習。或精進忍辱修成就定。親近學慧多。種種若干善業滿足。以是我今得無上智。善男子。如來本行菩薩道時。于億百千那由他多劫。口無四過。不妄言不綺語不粗辭不兩舌。緣是得成廣長舌相。善男子。如來所說終無虛妄。爾時世尊即于座上。欲現神通入于...(第0176部~大乘大悲分陀利經八卷)...若聲聞法緣覺法。若菩薩法及與佛法。悉來入歸菩薩篋藏。所以者何。菩薩篋藏一切攝護。聲聞緣覺將養大乘。譬族姓子。其樹根株堅固盛者。枝葉華實則為滋茂。又族姓子。設有攝取菩薩篋藏菩薩大士。則為攝取一切諸乘。將養一切眾德之法。菩薩藏者名無量器。所以名曰無量器者。譬如大海受無量水。為包含器不可計實。諸龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。及眾生類在禽獸者。含受此等為無限器。菩薩藏者經典秘要亦復如是。為無限施聞戒定慧度知見器。以故名曰菩薩篋藏。譬如含血之類生大海者。以生于彼不飲余水惟服海水。菩薩如是行菩薩藏。不于余法有所造行。惟常修行諸通慧誼。以故名曰菩薩篋藏。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。一曰聲聞。二曰緣覺。三曰菩薩藏。聲聞藏者。承他音響而得解脫。緣覺藏者。曉了緣起十二所因。分別報應因起所盡。菩薩藏者。綜理無量諸法正誼自分別覺。又族姓子。其聲聞乘無有三藏。其緣覺者亦無斯藏諸所說法菩薩。究練三藏秘...(第0178部~普超三昧經四卷)...。不為報恩而發大心。為利眾生于六道中。長夜受諸種種苦惱。觀世自在。是故我說諸菩薩摩訶薩妙愿勝愿殊勝力愿。??觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊菩薩摩訶薩有幾種學事。佛告觀世自在菩薩言。觀世自在。菩薩學事有六種。何等為六。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。??觀世自在菩薩白佛言。世尊。此六種學。幾增上戒學。幾增上心學。幾增上慧學。佛言。觀世自在。初三學檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜增上戒學。禪波羅蜜增上心學。般若波羅蜜增上慧學。毗梨耶波羅蜜遍諸波羅蜜。觀世自在。三種增上攝六種學事應知。??觀世自在菩薩白佛言。世尊。此六種修行。幾功德莊嚴。幾智慧莊嚴。佛言。觀世自在。增上戒學功德莊嚴。增上慧學智慧莊嚴。精進波羅蜜禪波羅蜜遍諸波羅蜜應知。??觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊菩薩云何學此諸學。佛言。觀世自在。有五種觀法學此諸學。何...(第0242部~深密解脫經五卷)...提心故。親近善知識故。不休息修行一切諸善根故。觀世自在。是名菩薩學諸學事應知。??觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸學事何故說六種數。佛言。觀世自在。有二種義。何等為二。所謂攝取一切眾生故。對治諸障故。觀世自在。三種學攝取眾生利益故。三種學對治諸障故觀世自在。菩薩修行檀波羅蜜。資生利益攝取眾生。菩薩修行尸波羅蜜。不惱不害以無畏施攝取眾生。菩薩修行羼提波羅蜜。無報怨心攝取眾生。觀世自在。以此三學攝取眾生。觀世自在。菩薩修行毗梨耶波羅蜜。動諸煩惱殺害諸使。修行分中不為一切煩惱所動。菩薩修行禪波羅蜜縛諸煩惱。菩薩修行般若波羅蜜斷一切使。觀世自在。是三種波羅蜜。對治所治煩惱故。??觀世自在菩薩白佛。世尊。世尊何故說余四波羅蜜但有四數。佛言。觀世自在。為成就彼六波羅蜜伴故。說余四波羅蜜。觀世自在。菩薩三波羅蜜攝取眾生。攝事方便攝取眾生置善法中。是故我說方便波羅蜜。與三波羅蜜為伴。觀世...(第0242部~深密解脫經五卷)...。是眾生界是諸圣性。無修無不修。無行無不行。無心無心法。無業無果報。無苦無樂得入是處。是性平等。是性無異相。是性遠離。是性隨從。是性廣大。是性無我所。是性無高下。是性真實。是性無盡。是性常住。是性明凈。阿難。云何是性是諸圣性。一切圣法緣此得成。一切圣人依因此性而得顯現。故我說之為諸圣性。??阿難。我今說如來性。過恒沙數一切如來不共真實。從此法出而得顯現名如來界。信樂正說深味愛重。一切圣賢人戒定慧身即得成就。是故此法名為法身。是法者相攝不相離。不舍智非有解。是依是持是處。若法不相攝相離。舍智有解。亦是依是持是處。是故我說。一切法藏無變異故名為如如。無顛倒故名為實際。過一切相名為寂滅。圣人行處無分別智之境界故名第一義。阿難。是如來界。非有非無不染不凈。自性無垢清凈相應。汝當知。??阿難。云何如來為界不可思議。阿難。是如來界在有垢地。凈不凈法俱在一時。是處不可思惟。依甚深理而得解...(第0255部~無上依經二卷)...子或善女人。能造百千俱胝層閣。高廣嚴麗皆如帝釋妙寶層臺。奉施四方大德僧眾。復有諸善男子或善女人。于諸如來般涅槃后起窣堵波。其量下如阿摩洛果。以佛馱都如芥子許安置其中。樹以表剎量如大針。上安相輪如小棗葉。或造佛像下如穬麥。以前福聚比此福聚。于百分中不及其一。于千分中亦不及一。于百千分數分算分計分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。阿難。如前福聚其量雖多然不及者。為諸如來于三大劫阿僧仚耶。修集無量勝戒定慧。及以解脫解脫知見皆圓滿故。如來無量慈悲喜舍。十方六趣教化神通皆圓滿故。如來無量布施持戒忍辱精進靜慮智慧。及余功德皆圓滿故。以是當知。造佛形像及窣堵波。所獲福聚不可思議不可比喻。??爾時世尊告阿難曰。汝當敬受如是法門。阿難白佛。我已敬受。未審如是所說法門。其名何等我當奉持。佛告阿難。今此法門名甚希有。能令眾生種植一切圓凈白法。以是名字汝當奉持。阿難當知。我自昔來數數曾為天龍藥叉廣說。...(第0257部~佛說甚希有經一卷)...沐像。應以牛頭栴檀紫檀多摩羅香甘松芎藭白檀郁金龍腦沉香麝香丁香。以如是等種種妙香。隨所得者。以為湯水置凈器中。先作方壇敷妙床座。于上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水周遍訖已。復以凈水于上淋洗其浴像者。各取少許洗像之水。置自頭上燒種種香以為供養。初于像上下水之時。應誦以偈。??我今灌沐諸如來凈智功德莊嚴聚 五濁眾生令離垢愿證如來凈法身??燒香之時當誦斯偈。??戒定慧解知見香遍十方剎常芬馥 愿此香煙亦如是回作自他五種身??爾時世尊說是法已。眾中有無量菩薩摩訶薩。獲得清凈無垢三昧。即從座而起。無量天人得不退轉無上菩提。爾時阿難白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛言。此經名為洗浴諸佛得身清凈。應如是持。說是經已。一切眾會皆大歡喜。信受奉行。?? ...(第0289部~佛說浴像功德經一卷)...用之水皆須凈瀘勿使損蟲。其浴像水兩指瀝取安自頂上。名吉祥水。瀉于凈地莫令足踏。以細軟巾拭像令凈。燒諸名香周遍香馥安置本處。善男子。由作如是浴佛像故。能令汝等人天大眾。現受富樂無病延年。于所愿求無不遂意。親友眷屬悉皆安隱。長辭八難永出苦源。不受女身速成正覺。既安置已。更燒諸香親對像前。虔誠合掌。而說贊曰。??我今灌沐諸如來凈智功德莊嚴聚 愿彼五濁眾生類速證如來凈法身 戒定慧解知見香遍十方剎常芬馥 愿此香煙亦如是無量無邊作佛事 亦愿三涂苦輪息悉令除熱得清涼 皆發無上菩提心永出愛河登彼岸??佛說此經已。是時眾中有無量無邊菩薩。得無垢三昧。無量諸天得不退智。諸聲聞眾愿求佛果。八萬四千眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。??爾時清凈慧菩薩白佛言。世尊。幸蒙大師哀愍。我等教浴像法。我今勸化國王大臣一切信心樂功德者。于日...(第0290部~浴像功德經一卷)...。怖危難故或隨他故。或求高貴多財寶故。聽聞如是神咒心經。雖復聽聞而不恭敬。或復誹謗輕賤毀訾。智者應知非其自力。是觀自在威神力故令彼耳聞。為令彼得現在未來利樂事故。世尊譬如有人采沈取麝或復栴檀龍腦香等。種種誹謗輕賤毀呰。而復搗磨用涂身體。然沉麝等不作是念。彼陵蔑我不與其香。而性自然恒作香事。此神咒心亦復如是。雖有誹謗輕賤毀訾。或如上說以諂誑心。書寫受持恭敬供養。而亦作彼善根因緣。令彼當來隨所生處。具戒定慧功德妙香。亦能為他作斯香事故。此神咒威德難思。信謗俱能作饒益事。??世尊若善男子或善女人。及苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。或余人輩白月八日受持齋戒專心誦此大神咒心。乃至七遍不雜異語。當知是人現世定得二十勝利。云何二十。一者身無眾病安隱快樂。二者由先業力雖有病生而速除愈。三者身體細軟皮膚光澤面目鮮明。四者眾人愛敬。五者密護諸根。六者多獲財寶隨意受用。七者所得財寶王賊水火不能侵損。八者所...(第0312部~不空罥索神咒心經一卷)...遍。悉地王真言三遍。一切菩薩敬禮解脫三昧耶真言三遍。日日三時。壇西門外光焰真言燒設火食。四門壇中誦奮怒王真言三遍。廣大明王央俱舍真言三遍。母陀羅尼真言三遍。溥遍心印真言一百八遍。不思議觀陀羅尼真言七遍。悉地王真言三遍。一切菩薩敬禮解脫三昧耶真言三遍。至十四日以酥乳酪龍腦香。相和食之。發大悲心。以諸有情為菩提種。誓度一切無余有情。命受法者三歸懺罪發菩提心。香熏變手。謂得如來大悲妙色。涂香掌中謂得如來戒定慧香。授與香華獻諸圣尊。謂得如來三十二相。觀視燈明謂得如來智慧光明。加持優曇缽羅木阿說他木。本末端直。授受法者面東面北嚼已擲之。嚼頭向方應是彼部。立者最祥教慰云言。觀念諸佛求勝境界。引入西門加持散華。合掌禮拜長跪而坐。奮怒王真言持印灌頂。香水灌頂禮拜供養。教引行道。外壇門側長跪而坐。四門四角座上讀經。日夜六時經聲莫絕。時真言者。壇內誦溥遍心印真言行道燒香供養。誦奮怒王真言自灌其頂。誦廣大明王央...(第0313-02部~不空罥索神變真言經三十卷(第十一卷~第二十卷))...華積陀羅尼神咒經??如是我聞。一時佛在阿耨達池龍王宮中。與大比丘五百人俱。及菩薩摩訶薩具足一千。悉得一切陀羅尼。余一生在住十住地。次當作佛。如王太子。俱于十方皆成佛道。具大莊嚴不疑如來一切功德。天龍八部一時俱會。爾時師子威菩薩。從座而起右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊若善男子善女人。于如來所而修供養功德多不。佛告師子威勿作是語。若善男子善女人。于如來所而修供養功德多不。何以故。如來無量戒定慧解脫解脫知見之所成就。若善男子善女人。于如來所若存若亡而修供養。師子威當知是人終必于三乘中。隨其因緣而得解脫。復次師子威。若復有人見佛世尊。心生歡喜尊重贊嘆。以諸供養施于如來。又復有人于如來滅后。若見舍利心生歡喜。是二功德等無有異。復次師子威。若在家菩薩以諸珍寶積如須彌。供養聲聞及辟支佛。不如出家菩薩發菩提心。以一金錢供養如來。復次師子威若復有人。于千萬歲親近世尊備修供養。若復有人如來滅后發...(第0333部~華積陀羅尼神咒經一卷)...者。信解開悟長菩提心。由是菩薩不應以非相取于如來。??復次菩薩不應同于聲聞緣覺。執取如來八十種好。乃至滅相如上所說。若眾生界度脫未盡。如來常以隨好嚴身光明照曜。于其好中。復現奇特無盡諸相。其相云何。所謂我初發心。身為國王名曰光明。及以值遇然燈如來授我記別。乃至第三阿僧祇劫。于其中間所有苦行。一一皆于隨好中現。若有眾生見聞此者。信解開悟長菩提心。菩薩由此不應執取隨好滅相。亦不念于家族眷屬。及戒定慧解脫解脫知見。不行不到亦無所得。不垢不凈不智不愚。亦無說法無我凈無眾生凈。不自利不利他不生法不滅法。亦不清凈身語意業。亦非過去未來現在。非自為非為他。舍利弗此菩薩。始從觀察如來色身及蘊界處。如是成就。則為諸佛之所憶念入是法門。爾時菩薩用此法門凈菩提性。能知如來無上真凈菩提法身。是諸如來法身之體。非諸凡愚所行境界。亦非二乘初學菩薩之所能知。何以故此輩樂著色身體相及蘊處界乃至相好。而修行故。當知...(第0356部~出生無邊門陀羅尼經一卷)...用此法門凈菩提性。能知如來無上真凈菩提法身。是諸如來法身之體。非諸凡愚所行境界。亦非二乘初學菩薩之所能知。何以故此輩樂著色身體相及蘊處界乃至相好。而修行故。當知過去初學菩薩。以此法門凈菩提性。皆為愍念諸眾生故。修習色身蘊界等處。當知菩提如是法門成立。何以故以是色身隨順世法。眾生因此供養三寶。修習菩薩六波羅蜜行四攝事。于是菩薩以此法門。回作世間內外諸法。或蘊界處或三十二相八十隨好。乃至或為父母眷屬。戒定慧蘊解脫解脫知見蘊。凡諸藥草花果甘露百谷苗稼。利眾生故方便安立。若菩薩從于初句。悟解菩提清凈法身。復從后句安立色身。當知即為一切智人之所印可。何以故凡愚眾生結集世業。貪著我所不了真諦是故不稱一切智心。二乘雖有勝義諦智。以非正見滅生死種故。亦不稱一切智心。諸佛如來具知勝義世俗二諦。智慧無盡行愿滿足得大菩提。復入一切善根三昧。是故稱可一切智心。何以故凡愚眾生聲聞緣覺。及諸菩薩所獲勝福。皆從諸佛功德...(第0356部~出生無邊門陀羅尼經一卷)...所有十方佛最勝人中尊 皆共護念汝說是十地義 十地為根本是名智行處 亦為究竟道佛無量法聚 譬如諸文字皆攝在初章 諸佛功德智十地為根本??爾時諸菩薩。一時同聲以偈請金剛藏菩薩言。??上妙智慧人樂說無有量 德重如山王哀愍說十地 戒念慧清凈說是十地義 十力之根本無礙智本行 戒定慧功德集在仁者心 憍慢諸邪見皆悉已滅盡 是眾無疑心唯愿聞善說 譬病思良醫如饑思美膳 我等亦如是聞甘露法味 是故曠大意愿開初地門 乃至第十地次第為我說??爾時釋迦牟尼佛。從眉間白毫相。放菩薩力光明。百千阿僧祇光。以為眷屬。普照十方諸佛世界。靡不周遍。三惡道苦。皆得休息。悉照十方諸佛大會說法之眾。顯現如來不思議力。...(第0083-03部~大方廣佛華嚴經六十卷(第二十一卷~第三十卷))...億千億百千億年。或阿庾多億年。或那由他億年。或經半劫。或經一劫百劫千劫。或百千億阿庾多那由他億劫。乃至不可說不可說佛剎極微塵數劫。如是一切。咸悉了知。無不通達。爾時善財童子。為菩薩無勝幢解脫智光明照故。得毗盧遮那藏三昧光明。為無盡智解脫三昧光明照故。得普攝諸方現諸方身陀羅尼光明。為金剛輪陀羅尼光明照故。得清凈境界智慧聚三昧光明。為普門際境界莊嚴藏般若波羅蜜光明照故。得佛圓滿虛空藏三昧光明。為一切佛戒定慧法輪三昧光明照故。得三世無盡圓滿智三昧光明。時彼仙人。放善財手。善財童子。即自見身。還在本處。仙人告言。善男子。汝憶念耶。善財言。唯此是圣者善知識力。令我憶念分明顯現。仙人告言。善男子。我唯知此菩薩無勝幢解脫門。如諸菩薩摩訶薩。成就一切殊勝三昧。于一切時。而得自在。于一念頃。出生諸佛無量智慧微妙境界。以佛智慧。而為莊嚴。普照世間。無有障礙。一念普入三世境界。分形遍往十方剎海。智身普入一切法界...(第0085-01部~大方廣佛華嚴經普賢菩薩行愿品(第一卷~第十卷))...止恒須人所防 處女居家隨父母笄年適事又從夫 夫亡從子護嫌疑由是常名不自在 出家舍欲修寂靜心思女境非圣賢 猶郁金香染垢衣離善常為智人笑 如囚得出思還入如狂遇差愿重生 癩病已除念病時舍女思女過于是 如澄靜水蛟龍止亦如金窟猛獸居 雖修戒定念女人智者觀之亦如是 智人寧吞于熱鐵不觀女色亂其心 戒定慧品遍成怨寂靜資緣皆棄舍 女人不觀于勝族吉祥富貴智名聞 唯求染欲無異心云何慧者所親近 有住諸禪及威勢能殺勇力與王仙 或時女色染其心退失調伏諸功德 斗諍象馬諸軍陣亡軀濟海集珍財 勝族乞丐為仆隸行非正法皆由女 女人喜怒情難見染心邪計量無涯 世間名稱諸智人無有能知女心者 五通神仙及天主能知...(第0085-03部~大方廣佛華嚴經普賢菩薩行愿品(第二十一卷~第三十卷))...于法當愿眾生深入經藏智慧如海 自歸于僧當愿眾生依附圣眾從正得度 凡開門戶當愿眾生開現道法至于泥洹 關閉門戶當愿眾生閉塞惡道罪得除盡 入室當愿一切眾生安隱寂寞得止觀意 敷床當愿一切眾生入大乘道濟安天下 宴坐當愿一切眾生坐佛道樹心無所猗 入眾當愿一切眾生成戒定慧解度知見 數息當愿一切眾生得舍家中無世間念 守意當愿一切眾生心不放逸無有雜念 早起當愿一切眾生覺識非常興精進意 下床當愿一切眾生履踐佛跡心不動搖 著裳當愿一切眾生常知慚愧攝意守道 結帶當愿一切眾生束帶修善志無解已 次著中衣當愿眾生恭敬畏慎無有慢墮??...(第0096部~佛說菩薩本業經一卷)...于佛道解愿知罪福 為諸佛所立解法無自大 分別心本凈定意之所歸 本凈亦自然隨本而覺悟??佛說是時。三千世界。為大震動。其大光明。普照十方。諸天龍神。皆來散華。以諸音樂。來娛樂佛。歡喜悅豫。皆共欣慶。幸哉吾等宿世其德純厚。得豫此會。服深妙議。無極道慧。何其祿厚。世尊能仁。十方慈恩。開示法藏。療治盲冥。消化五陰六衰。三毒五蓋。十二因緣。六十二見。示以五事。戒定慧解度知見品五眼六通。六度無極。布施持戒。忍辱精進。一心智慧。以成佛道。班宣開示十二部經。開化邪見六十二疑。使發道意。諸佛遙贊。菩薩悅豫。普智菩薩。復問普賢。何謂發菩薩心。何謂行法。何謂大哀。何謂緣發道心以其所緣而興其意。何謂見善友發恭恪心。何謂菩薩逮得清凈。何謂度無極。何謂佛慧。何謂所歷。何謂菩薩力。何謂平等。何謂生覺圣。何謂說法。何謂而行奉持。何謂辯才。何謂無數。何謂為行等心。何謂行慧。何...(第0100部~度世品經六卷)...剛??普賢菩薩。說是語時。三千大千世界。六反震動。其大光明。普照十方。箜篌樂器。不鼓自鳴。諸天人民。莫不欣慶。聲聞弟子。皆來歸命。諸菩薩等。皆言其誠。一切眾會。皆共歡然。悉發無上正真道意。??普智菩薩。復白佛言。道從有言。無言致乎。佛言。亦從有言。亦從無言。墮在五趣生死之難。五陰六衰。所見羈絆。十二因緣六十二見。擾擾不安。或十二海。不度彼岸。此諸事業。百千種病。故佛設教。施以法藥。戒定慧解。度知見品四等四恩。三十七品。六度無極。十二部經。空無想愿。四諦三脫。及以三寶。以用療治此諸穢病。藥為病施。無病無藥。三毒眾穢。皆為重病。至正真慧。而曰不病。因緣所縛。不解道者。故佛為暢。曉喻文說聚沫水泡。芭蕉野馬。影向幻化。夢月荒忽。以解其意。此事皆虛。因或而生。不貪世俗。習道法藥。六度四等。四恩眾事。奉行此業。得至于道。解諸言教。本皆無言。或有佛土。無有五陰六衰三毒因緣之縛。故無文說。...(第0100部~度世品經六卷)...所有十方佛最勝人中尊 皆共護念汝說是十地義 十地為根本是名智行處 亦為究竟道佛無量法聚 譬如諸文字皆攝在初章 諸佛功德智十地為根本??爾時諸菩薩。一時同聲。以偈請金剛藏菩薩言。??上妙智慧人樂說無有量 德重如山王哀愍說十地 戒念慧清凈說是十地義 十力之根本無閡智本行 戒定慧功德集在仁者心 憍慢諸邪見皆悉已滅盡 是眾無疑心唯愿聞善說 譬如渴思水如饑思美食 如病思良醫如蜂欲食蜜 我等亦如是聞甘露法味 是故曠大意愿開初地門 乃至第十地次第為我說??爾時釋迦牟尼佛。從眉間白毫相。放菩薩力明光焰。百千阿僧祇光。以為眷屬。放斯光已。普照十方諸佛世界。靡不周遍。三惡道苦。皆得休息...(第0101部~十住經六卷)...悉空而無處所。菩薩計有便為著有。于布施中亦計無有。亦無所有復不可見。所以者何。六度無極復不可見亦無所有。如是最勝。菩薩布施悉無科限。有科限者則非真施。設當選擇當施與是不應施是。分別高下意生是非。施不周普不應為施。若能惠施不生染著。無種種念乃謂為施。受施之主得全其命。便能安隱坐起誦習。身體得定氣力強盛。周旋生死常不渴乏。所生之處神足飛行。在所到方為人所敬。得神通眼見十方國。耳聽遠聞無極音聲。逮致妙香戒定慧解度知見身。為被種種德勛之音。身體香潔莫不悅豫。常得肴饌甘美之味。宿福所殖而致奇相。清凈無垢為人所護。隨其所乏而施與之。身常無病不生不死無有眾患。恒獲安隱一切具足。備悉成就三十有二大人之相。得八十種眾好之容。敷開法藏不生貪欲。充備道慧無所匱乏。有來求索而不愛惜。輒能盡施逮一切智。諸通圣慧廣濟無窮。得深經典樂法之樂。于佛樹下坐于道場。降伏魔兵及諸官屬。不以色故有所施為。知色為空色亦自空。色不自...(第0372-01部~十住斷結經十四卷(第一卷~第七卷))...歸依僧。如是三說。歸依三寶已。次當自誓受六重法。受六重法已。次當勤修無礙梵行。發廣濟心。受八重法。立此誓已。于空閑處。燒眾名香散華。供養一切諸佛及諸菩薩大乘方等。而作是言。我于今日發菩提心。以此功德普度一切。作是語已。復更頂禮一切諸佛及諸菩薩。思方等義。一日乃至三七日。若出家在家。不須和上。不用諸師。不白羯磨。受持讀誦大乘經典力故。普賢菩薩勸發行故。是十方諸佛正法眼目。因由是法。自然成就五分法身。戒定慧解脫解脫知見。諸佛如來從此法生。于大乘經得受記別。是故智者。若聲聞毀破三歸。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙彌戒沙彌尼戒。式叉摩尼戒。及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸戒及威儀法。若欲除滅令無過患。還為比丘具沙門法。當勤修讀方等經典。思第一義甚深空法。令此空慧與心相應。當知此人。于念念頃。一切罪垢永盡無余。是名具足沙門法式具諸威儀。應受人天一切供養。若優婆塞。犯諸威儀作不善事。不善事者。所謂說...(第0390部~佛說觀普賢菩薩行法經一卷)...食已。與不思議光菩薩及諸大眾。出王舍大城。向只陀林給孤窮精舍。世尊食已凈自澡嗽。而起就座演說正法。爾時憍薩羅國波斯匿王。聞不思議光菩薩嬰兒。有大不可思議神通。聞已莊嚴四種兵眾。向只陀林給孤窮精舍。詣世尊所。到已頂禮佛足。卻坐一面。波斯匿王白世尊言。大德世尊。不思議光菩薩嬰兒。為在何處。聞有如是不可思議神通之力。時佛即示波斯匿王不思議光菩薩嬰兒。時王見是不思議光菩薩嬰兒。形色端嚴殊特于天無所畏懼。具戒定慧以自莊嚴。如是見已便作是念。種何善根修集何福有是妙身。爾時不思議光嬰兒。承佛神力。知憍薩羅國王心之所念。向是大王。而說偈言。??常修慈心凈眾生無粗穢惡修正念 攝身口意凈梵行彼有如是凈妙身 遠離惡者不自造增長修集無量善 舍離一切惡諍訟彼有如是凈妙身 恭敬佛法及圣僧常恒奉施眾妙供 不毀罵他不逼惱彼有如是凈妙身 調弄呵...(第0392部~不思議光菩薩所說經一卷)...垢目白佛言。何謂寶積華三昧。佛言。譬如忉利天上晝度樹。以諸本行度于五根。超越眾生心凈如空。先睹嘉瑞三千佛土。眾音伎樂雜交瓔珞莊飾其身。以思夷華光耀其體。雨解脫華及青蓮華侍在其上。以是之故諸德總持。便為受應禪度無極。又有十事。何謂十。調伏諸根以為德本。一心為力。平等方便。定意不亂。禁戒為原。脫門為上。趣于定要。而無所有。消殪塵勞。具惟諸定。是為十。愍哀五道攻除五陰。成立五根蠲化五色。而已積德具足五品戒定慧解度知見品。慕志五通十力當蒙。不與諸殃罪釁相遇。在在生處常修佛法。名德遠著愍哀三界。不為愚迷了善惡趣。譬如萬川歸向四海流駛水之瀆。此菩薩行奉法如是。精進不休遂向大道。譬如若月十日之時光明轉盛照于眾生。菩薩如是功德威耀日日增益。度諸危厄哀愍群黎之患。又有五事行。何等為五。五戒清凈譬如明鏡無所沾污。十善不犯以為具足不失道意。不為邪想。不自貪身。是為五。復有五。除嗔恚色。無怯弱心。棄慳貪意。蠲諛諂...(第0393部~超日明三昧經二卷)...莫不歡喜。心悅意清。自歸三寶。佛法圣眾。崄結除解。或受五戒。或舍家學。于是會中。有四千人。皆得道跡。往來不還。無著之果。無央數人。發大乘意。心不退轉。于是世尊。起出其舍。一切大眾。稽首各退。??佛與大眾。游至柰女林樹精舍。柰女聞佛從大圣眾至其樹園。心喜無量。即便嚴駕。與其仆從。詣園見佛。到下寶車。如云降電。趨翔入園。如吉利天。服飾姿容殊天玉女。園樹諸天。莫不回目。佛見其然。是魔使來。壞敗凈戒定慧解脫度知見品。即以梵音告諸沙門。柰女來至。各撿汝意。各自執持精進刀弓。皆自嚴辦智慧之矢。被定意鎧。乘禁戒車。與塵勞戰。汝等當計女人所有欺誑。一切如金涂錢皮薄。如蠅翅以覆惡穢。筋骨連綴。血肉之聚。目眵洟唾。身體汗垢。若不洗拭。作是計念。觀女人身。以制迷惑色欲之意。諦觀骨舍。束縛以筋。涂以血肉。覆以衣服。飾以華彩。猶如畫師立墻以塹埿涂惡露畫。以彩色女人之身。亦復如是。當諦計知。除滅淫心。夫欲學道...(第0394部~除恐災患經一卷)...是曰持戒。雖在諸種不計有人了諸虛無。是曰忍辱。游在諸品應病與藥。令三界眾生三毒消除。是曰精進。處于四大除貪不計。導御眾迷消諸所有。是曰一心。在于諸種思惟識念解一切空。是曰智慧。是為六。何謂知世諸根增減言各不同度無極有六事。解知四大合成散壞不自計身。是曰布施。覺空其眼耳鼻口身心所行而無所犯。是曰持戒。解心自然一切本無無所不通。是曰忍辱。若能解了男女壽命苦樂善惡。觀此六根了無有本。是曰精進。其能分別信戒定慧。此五根者習道之元。是曰一心。若能通暢在所分別。是他人根諸殊異念。一切解了眾生此根。是曰智慧。是為六。何謂解世好不好若干行度無極有六事。隨所好喜尋為開化應病與藥。是曰布施。所集勸誨慈心一切無所傷害。是曰持戒。從其所樂隨時消除一切眾罪所犯諸惡。是曰忍辱。決其疑網盡眾懈廢。是曰精進。消諸所生及無所生都使永盡。是曰一心。順其所好而令寂然。以權方便而消化之。是曰智慧。是為六。何謂智普入諸行欲縛解縛眾...(第0399部~賢劫經十卷)...。三界之難見無所生。是曰智慧。是為六。何謂色行緣業度無極有六事。見諸色緣皆由身作。用心不了而橫起是報應之元。是曰布施。睹眾色者皆有因緣。未必橫來身心迷故。是曰持戒。察所生處天上人間。若三惡趣罪福之應。是曰忍辱。若觀所生而念想處。是曰精進。常視報應歡喜悅豫。是曰一心。護高寂然下者憺怕悉無所著。是曰智慧。是為六。何謂無色行業度無極有六事。若等于色墮在欲地。清凈之處不行妄想。收藏收藏0分享分享支持支持0反對反對0回復

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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料沙發?樓主|發表於 2017-12-10 15:58:44|只看該作者是曰布施。見其所行五事之業。戒定慧解度知見品。是曰持戒。假使能盡因緣之對不生禍福。是曰忍辱。勤修至行悉令平等而無偏斜。是曰精進。若以篤信其行精修而無垢濁。是曰一心。所見常明如晝日行不見闇冥。無所破壞無所不濟。是曰智慧。是為六。何謂觀清白住度無極有六事。若以睹見住立處所。清白慈地欲逮斯住。是曰布施。其能獲致瑞應之業。不起三事身口意行。是曰持戒。精進奉行四恩之法而無斷絕。是曰忍辱。所觀亙然道意巍巍而無邊際。是曰精進。積功累德日日...(第0399部~賢劫經十卷)...無如是等上首不可說不可說無量無邊佛。??南無彼佛妙法身佛。南無彼諸佛所說妙法。南無彼佛三十二相八十種好無量無邊功德。南無彼佛種種道場菩提樹。種種形像。種種妙塔。去來坐臥妙處。??南無彼諸佛不退法輪菩薩大僧。不退聲聞僧。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽種種狀貌。信如來法輪轉如來法輪。不可思議菩薩摩訶薩悉皆歸命。??南無彼佛十力四無所畏四無礙智。戒定慧解脫解脫知見。如是等無量無邊功德。如是功德回施一切眾生。愿得阿耨多羅三藐三菩提。??舍利弗歸命。??善眼劫中七十那由他佛出世。南無善見劫中七十二億佛出世。南無梵贊嘆劫中一萬八千佛出世。南無過去劫中三十三千佛出世。南無莊嚴劫中八萬四千佛出世。應當歸命如是等無量無邊諸佛。??善男子善女人。欲滅一切罪。應當凈洗浴著新凈衣。稱如是等佛名禮拜。應作是言。我無始世界來身口意業作不...(第0400-02部~佛說佛名經十二卷(第七卷~第十二卷))...處。應知非入處。應知去處。應知斷去處。應知處所。應知愛。應知愛因緣。應知境界道。應知發去處。應知入處。應知至處去勝。應知別離。應知別離住處。應知攝非事。應知非義語。應知聚集事。應知緣。應知緣住處。應知緣和。應知緣生處。應知緣生。應知緣所生法。應知行。應知勝行。應知住國土處善根。應知攝閑預成就。應知得閑預分。應知得佛出世善根。應知作防護事。應知信欲減。應知閑處。應知一自在。二分別生。三種得因緣。應知三學行。二種凈戒。三種圣教。一愛著嗔恚。一真實謂如來教。一朋友不可破。一伴可共入怖處。一切眾生自在非善知識。一切眾生具自在難不信發行。一切眾生本性破壞。一切眾生共同一行。一切眾生不得愛故與愛為奴。一切眾生自過不見故不入涅槃。一切眾生各相障礙不得解脫。一善根不能斷故入般涅槃。興造諸業而不失壞。入一欲故入惡處。入二三四五欲故入地獄中。一種不欲。一種印。二種觀察。一種勇健。一道七處。五破壞五力。五語道處...(第0419-01部~大威德陀羅尼經二十卷(第一卷~第十卷))...。其滅諸習名無滅習。于中無法可得而可滅者。其外道等以我慢故。執著滅處而言有滅。彼如是說者。彼等所有果報之處。如來悉知。彼等有何果報。謂有地獄名為熱惱。是等生彼順邪見法。有何因緣名曰順法。隨順眠故趣向地獄。亦隨順眠故。趣向生死隨流順行。彼等眾生不能逆流行故名隨順也。若見如是隨順之法。彼等還復如是隨順而行隨順展轉。以是義故。彼癡人輩故名隨順法也。復以何故名行行也。彼無行行是離行行。墮失諸佛及諸聲聞。失戒定慧聚。是故彼等名非正人。故名集聚也。亦名墮迷。名墮迷者名曰失也。亦名人間諂也。阿難。所有眾生作諂濁者。彼等皆名妄語。從妄語起。何者妄語取得無物。何者名無物。所謂集滅。何者名法。謂無有集如來如是之法皆說邪見。其言集者謂能聚集。無有處來無處來者。亦不可來亦無來者。誰當為滅。若言有集即執有常。若言有滅彼即有斷。是等諸法無有執處。彼等如來之所宣說。所謂空曠。空曠是何言。空曠者所謂虛空本無所有。言虛空者...(第0419-02部~大威德陀羅尼經二十卷(第十一卷~第二十卷))...能發此大心 斯人當作佛處眾師子吼 自在師子吼能轉凈法輪 佛神通無礙皆在初心中 佛相三十二十八不共法 是法及諸相皆在初心中 諸佛不虛行象王回觀法 及無見頂相皆在初心中 布施持戒忍精進禪智慧 此諸波羅蜜皆在初心中 如是諸功德及諸余佛法 當知是一切皆在初心中 聲聞戒定慧及眾神通力 如是等諸法亦在初心中 若我本不發無上菩提心 今則不能得一切佛智慧 尚不能自得況令眾生聞 聲聞弟子眾亦不出世間 若深行因緣證辟支佛道 為世作福田入無余泥洹 是等諸功德亦在初心中 世間出世間一切諸樂具 當知此等事皆因菩提心 汝等觀是心所得之果報 ...(第0421-01部~佛說華手經十卷(第一卷~第五卷))...應生世尊想 應作如是念此則我大師 是人開導我令住正道中 是則我世尊心常加尊敬 因是大師故舍離于世樂 阿難汝當知乃往過去世 過無量無邊不可思議劫 有佛現于世號須彌山王 是佛滅度后弟子違須羅 利根有大智為眾贊說法 決了甚深義達知陰界入 能到戒彼岸分別阿毗曇 善修三學法堅持佛法藏 須彌山王佛加其神通力 求諸佛大智了達甚深法 是比丘福德說之不可盡 時華大城中有豪貴長者 富有諸財產福德故高明 其名為樂善多人所宗敬 持戒有德行多聞廣流布 是長者一時到違須羅所 即以多聞智隨宜為說法 長者聞法已喜心發是言 我所有財產盡以相供給 ...(第0421-02部~佛說華手經十卷(第六卷~第十卷))...者舍一切所著。以得解脫故。僧者名為寂靜。以調伏心故。僧者名為不雜。以無煩惱故。僧者遠離惡法。以有慚愧故。僧者名為隨順語。以可化故。僧者名為知自身。以無憍慢故。僧者名為寂靜。以無高心故。僧者名為知足。以無顛倒心故。僧者名為斷絕分別。以無病故。僧者名為到妙洲渚。以得無畏處故。僧者名為見實。以不放逸故。僧者名為彼岸。以能到彼妙洲彼岸故。僧者名為不惡。以行阿蘭若行故。僧者名為快。以畢竟趣道場故。僧者名為知三學。以修行弟子行故。僧者名為行于四念境界。以勝諸念修行者故。僧者名為修行四正勤境界。以修行精進故。僧者名為修行四如意足境界。以不疲倦故。僧者名為修行五根境界。以不破壞故。僧者名為修行五力境界。以降伏諸煩惱刺故。僧者名為修行七覺行。以無障礙故。僧者名為修行八圣道境界。以正見故。僧者名為修行實諦境界。以得歸處故。僧者名為修行諸禪境界。以定心故。僧者名為修行因緣集境界。以能轉法輪故。僧者名為大慈悲。以...(第0422部~法集經六卷)...及測度者。無有是處。應當信受。四者是諸聲聞不能得知及能測量。一切眾生所有作業及業果報。舍利弗。汝等聲聞于此事中不須思量。何以故。舍利弗。如來常說一切眾生業行果報不可思量。過去諸佛應正遍知。已如是說。眾生業報不可思量。未來諸佛應正遍知。當如是說。眾生業報不可思量。眾生心信及心自性。亦不可知不可思量。如是之義應當信受。舍利弗。汝等聲聞住圣種者。于一切眾生業報之中。無有實眼及巧方便。況余輕微薄劣心者。離戒定慧解脫解脫知見者。失正念者。無明闇冥厚翳目者。于自己身內外諸法而不能知。我竟是誰。我是誰許。我住何處。我之功德為大為小。我當云何為與戒相應。為與戒不相應。我為正念戒。我為失念戒。我所作業為作智人業。為作愚人業。為從何來。為何處去。舍利弗。諸凡夫人顛倒見者。于自己身如是等事尚自不知。況能得知一切眾生種種業報。若能知者無有是處。舍利弗。如來應正遍知。戒無減。定無減。智無減。解脫無減。解脫知見無減相...(第0424部~佛說施燈功德經一卷)...高顯如真金臺。其臺四角有四梵幢。幢端皆有四億佛剎。一一剎中有百千塔。塔極小者。從閻浮提至于梵世。無數眾妙一切寶像以為莊嚴。是諸寶塔及化菩薩。皆共贊嘆喜舍二法。若有眾生遇斯光者得大智慧如舍利弗。總持不失猶如阿難。佛告阿難。佛滅度后佛諸弟子。欲見是相者。當發慈心修不殺戒。普為十方一切眾生行是行者。雖不坐禪恒于夢中得見眾色如向所說。佛告阿難。持是語者即持佛心。作是觀者能觀佛心。諸佛如來以大慈悲而以為心。戒定慧解脫解脫知見而以為身。十力四無所畏。十八不共法。大悲三念處而自莊嚴。如是觀者名觀佛心。佛告阿難。此臍相中略而解之。佛心境界后自當說。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀。佛滅度后佛諸弟子。思是法者。持是法者。觀是法者。此人現世惡業罪障皆悉清凈。??億億光照東南方。乃至東南方無量世界。化成金輪。一一金輪七寶隨從。一一金輪百億轉輪圣王。一一轉輪圣王。千子四兵皆悉具足。其神珠寶出大光明如煙如...(第0426部~觀佛三昧海經十卷)...已當作是念。諸佛世尊住大寂滅。身心清凈無來無去。如我身者。四大五陰所共合成。如芭蕉樹中無堅實。如水上沫。如水中月。如鏡中像。如熱時焰如野馬行。如乾闥婆城。作是想已諸像尋滅有金色光。于金光間有金佛影。如鏡中像。行住坐臥四威儀中現一切色。此想成時當念如來戒身。念戒身時見諸佛影。眉間光明猶如白絲。空中清凈至行者前。行者見已當作是念。釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。過去世時以大戒身而自莊嚴。是故今日得戒定慧解脫解脫知見。作此念時釋迦文佛坐琉璃窟。身紫金色端嚴微妙。與諸比丘菩薩大眾以為眷屬。住行者前告言。法子。汝修觀佛三昧力故。我以涅槃相力示汝色身令汝諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝后世人多作諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時所見境界如上所說。爾時一念情無所著心大歡喜。應時即得念佛三昧。念佛三昧者。見佛色身了了分明。亦見佛心一切境界。亦如上來觀佛心說。亦見佛身一切光明。亦如上觀佛身光說。亦見佛身一切毛孔...(第0426部~觀佛三昧海經十卷)...難頂。及敕釋提桓因。汝等二人持是妙法慎莫忘失。為未來世濁惡眾生。滅眾罪障故。如來正遍知今于大眾中說一切佛身相。爾時尊者阿難即從座起。頂禮佛足白佛言。世尊。當何名此經。此法之要當云何持。??佛告阿難。此經名系想不動。如是受持。亦名觀佛白毫相。如是受持。亦名逆順觀如來身分。亦名一一毛孔分別如來身分。亦名觀三十二相八十隨形好諸智慧光明。亦名觀佛三昧海。亦名念佛三昧門。亦名諸佛妙華莊嚴色身。亦名說戒定慧解脫解脫知見十力四無所畏十八不共法果報所得微妙色身經。汝好受持慎勿忘失。佛說是語時。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及菩薩大眾。天龍八部一切鬼神。聞佛說是微妙身相。有得須陀洹斯陀含阿那含。有得阿羅漢者。有種辟支佛道因緣者。有發阿耨多羅三藐三菩提心者。有得無生法忍者。數甚眾多不可稱說。時諸大眾聞佛說法恭敬頂禮。奉行佛語作禮求退。是時阿難即從座起。合掌長跪白言世尊。如來今者一切身相皆已說竟。唯不顯說無見...(第0426部~觀佛三昧海經十卷)...入不起香。止滅眾垢香。觀滅眾垢香。聞戒布施香。慚愧無慢香。仙人法勝香。說法無礙香。舍利流布香。封印佛藏香。七寶無盡香。爾時世尊便說頌曰。??摩伽山所出花香及栴檀 三界所有香不如戒香勝 戒香滅眾垢往來入無間 菩薩不退轉涅槃香第一 譬如善射人仰射于虛空 箭勢不盡空尋復墮于地 德香遠無際終不有轉還 今說佛身香戒定慧解度 于億百千劫不能盡佛香 若于千萬劫佛贊佛功德 大圣不能盡佛身戒德香 諸佛威儀法授前補處別 口中五色香上至忉利天 還來至佛所繞佛身七匝 諸天散花香稱嘆未曾有 定香遠流布濟度阿僧祇??爾時世尊說此偈已。于彼會中十二那由他眾生。心識開悟皆悉發意。愿樂欲生香積佛剎。是謂菩薩摩訶薩成就鼻通。吾從...(第0429部~菩薩處胎經五卷)...化濕卵。分別四意止。一日二日乃至七日。一月二月乃至七月。一歲二歲乃至七歲。一劫二劫乃至七劫。若有眾生。承事供養前七寶塔。乃至八正道菩薩。不如此人供養四意止菩薩。其福最多。若一生補處菩薩。在母胎中轉無上法輪。包容一切變易無數神德大士。周旋往來無有障礙。還合為一無覺知者。若有眾生供養承事便身之具無所愛惜。如我今日從三阿僧祇劫斷除滅想。今最后身一入胎舍教化。果證神通悉令得解脫。猶如果熟變易不住。佛身空無戒定慧解。而自香熏道德威儀不失十二頭陀之行。此一分苦是我境界。爾時頂王菩薩即從如來前。而贊頌曰。??識是生死本亦為涅槃徑 中息在胞胎游戲無量界 四生成佛土十六神足降 本無一相道誓愿各各同 以眾生縛著現有優劣人 無形不可見今乃得觀察 過去諸佛身遺教無邊際 八道無上法一向度群萌 經法舍利形神通流...(第0429部~菩薩處胎經五卷)...住家者是罾網。出家者破罾網。住家者傷害為勝。出家者攝受為勝。住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。住家者是此住。出家者彼住。住家者增長煩惱。出家者出離煩惱。住家者如刺林。出家者出刺林。文殊師利。若我毀訾住家贊嘆出家。言滿虛空說猶無盡。文殊師利。此謂住家過患出家功德。??爾時文殊師利白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩常有幾種心念。佛告文殊師利。菩薩自念我當何時出家住僧坊中。我當何時自恣和合。我當何時修行戒定慧解脫解脫知見。我當何時著衣如大牟尼尊。我當何時得仙師相好。我當何時住空閑處得處便住。我當何時乞食于好惡少多不生增減。或得或不得或寒或熱。次第行乞為治饑瘡如油膏車。為持壽命以少自活。我當何時離世八法。不為八法之所動轉。何時厭離國城愛樂林藪。于十二入不著不樂。我當何時能守護六根令得禪定。我當何時調伏六根如制仆使。我當何時坐禪精進讀誦經書。常樂斷諸結使具修諸行。我當何時知足。我當何時不樂先戲樂事。...(第0438部~文殊師利問經二卷)...相 德過諸釋梵為說無相法 行人觀外色內識往分別 彼色非我造我心自往染 色本非我本色性竟有無 計我識亦爾本從何所生 爾乃自覺悟外色自空寂 內識亦復爾澹然本無生 人念非常空自觀身本法 爾乃得至彼永處無為岸 本受五陰身欲脫未能離 受胎是大患未離有何益 五分法身具戒定慧解成 熏以道德香蠲除世臭穢 人解修明慧億劫不懈怠 眾德自然具故號無等倫 戾意隨習俗處尊不為憍 隨行從高下令立永處安 或入三涂苦為現權慧智 外如代受苦內心無所染 吾昔無數世修行菩薩道 以獲盡信忍行過二住地 爾時諸佛集普從十方來 為一下劣故欲令免無救 諸佛各...(第0441-01部~菩薩瓔珞經二十卷(第一卷~第十卷))...身 欲滅此眾難修學度無極 受此四大身欲滅無有方 智達悉觀察斷欲度無極 諸法純熟性凈諸功德業 積此得致佛三垢度無極 充足眾生愿令各得成就 悉歸于滅盡禁戒度無極 佛所教化處要以空性本 說無不見無歡喜度無極 若有眾生類欲修五德行 合聚無量法眾慧度無極 修五分法身戒定慧解度 量盡無有量法本度無極 最初無有生無佛亦無眾 因緣自造行自起度無極 當受無量苦生老眾痛惱 無形受胞胎勇進度無極 諸佛恒入定雨淚眾生故 三等六度法望斷度無極 修習諸善本覺意入諸定 雖生能離生識相度無極 功勛過億劫不著諸更樂 念善修道本離塵度無極 入定得...(第0441-02部~菩薩瓔珞經二十卷(第十一卷~第二十卷))...往者亦無來者。無生無滅亦無著斷。其知道者亦復如是。道等泥洹亦等。求之不可見亦無處所。是故道等泥洹亦等。究竟菩薩又問。頗有巧便住無所住而學道耶。文殊師利報曰。住無所住異于道耶。欲從此法而學道乎。究竟菩薩又問。何者是道何者非道。文殊師利言。住無所住者此則為道。何得從住而學道乎。此則不然。從有為法至無為法。從凈戒身三昧身智慧身從住學乎。此亦不然。是故當知。不從無住而學道也。夫學道者。不緣三十七品空無相愿戒定慧解脫知見品。諸禪三昧身相眾好。權現適化。布施持戒忍辱精進一心智慧解脫而學于道。此法不然。何以故。道者非學亦無有學。不見貢高住無所住。作如是者乃應于道。不緣三界論慧之想。復不見法成無上道。作此觀者乃有住處。如道性空泥洹亦空。是故正士。勿生狐疑于泥洹道。爾時究竟菩薩復問文殊師利言。若善男子善女人。欲求無上至真等正覺。當行何法而得至道。文殊師利報言。族姓子。若善男子善女人。從初發意乃至成佛于其中間...(第0441-02部~菩薩瓔珞經二十卷(第十一卷~第二十卷))...。應當修行此陀羅尼。三七二十一日護持禁戒猶如明珠。一日一夜六時行道懺悔十方。凈潔洗浴著新凈衣用七色華三種名香。供養奉散釋迦牟尼佛。于舍利塔前五體投地悔過自責。爾時當誦此陀羅尼句八十一遍日日常爾。乃至七日一七日不得。復至二七日乃至三七日。億百垓劫所有重罪悉滅無余。十方諸佛放大光明來觸其身。是人爾時心意熙怡。猶如比丘得第三禪。爾時當有大梵天王釋提桓因四天大王。即時授與四沙門果。大集中云莊嚴大乘瓔珞有四戒定慧無上陀羅尼是故當好持戒。戒能生定定能生慧。??第一文殊師利菩薩所說陀羅尼名閻浮摩兜(晉言解眾生縛)。現在病苦悉得消除。能卻障道拔三毒箭。九十八使漸漸消滅。度三有流現身得道。??支富多奈帝閻浮支奈帝穌車不支奈帝祝耆不支奈帝烏穌多支奈帝婆遮不支奈帝阇摩賴長支奈帝阿恕波賴長支奈帝如波帝支奈帝莎呵。??誦咒三遍縷五色結作二結系項。??此陀羅尼四十二億...(第0443部~七佛所說神咒經四卷)...為佛。為諸四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所歸依處。爾時世尊而說偈言。??我于過去世修善中導首 恒修持梵行為人所依憑 命終生天上受諸天快樂 下生于人間得二大人相 頂上有肉髻頭發卷紺青 在家轉輪王而王四天下 以五戒十善覆護于人民 若出家學道得成無上尊 恒以戒定慧教授諸眾生 常為諸天人龍神夜叉等 乾闥阿修羅而作歸依處??復次毗舍佉。云何修行。一一毛孔一毛生。眉間白毫如兜羅綿。佛于往昔作凡人時。修不妄語舍離妄語。恒修實語護持實語。正心實語亦不綺語。發言柔軟隨順眾生。以此業故。常生天上受天快樂。下生人間得二大人相。一者一一毛孔一毛生。其毛細軟皆起右旋不受塵水。二者眉間白毫光明鮮澤如兜羅綿。以此相故。若在家者。作轉輪王王...(第0502部~優婆夷凈行法門經二卷)...相無知如虛空 于此無知中無欲無所求 如是性相滅我當何所行??是時長者。復說偈言。??日光住空中普照于一切 彼亦無心相欲破諸闇暝 光明力照耀超過諸黑闇 黑闇與光明二俱無心意 本性無住闇闇性不暫停 佛慧亦如是無滅無所生 智力道莊嚴從于五眼起 六通如蓮華不染著世間 戒定慧莊嚴超度世間相 是故應歸依無上平等道??是時長者說此偈已。白比丘言。大德。汝今欲求無上道不。日藏比丘聞長者言。深解義趣。頂禮佛足。而說偈言。??頂禮佛足大解脫久住涅槃滅諸有 無漏智力所莊嚴如長者說寂滅慧 我今欲求無染累超過世間諸空相 我今求于寂滅道不縛不解不住色 亦復不入縛解中無有生死解脫相 此處名為...(第0507部~千佛因緣經一卷)...長之舌。以覆其面上至梵天。告梵志曰。吾從無數億百千劫。常行至誠六度無極。施諸所安有而不惜乃獲斯舌。寧以妄語能致之乎。吾欲問卿至誠答之。曾頗往返舍衛羅閱。中路有樹名尼拘類。蔭庇人眾五百乘車乎。對曰唯然。有是樹我所見也。世尊又問其子大如。答曰形如芥子。佛告梵志。卿真兩舌。實如芥子樹何巨乎。對曰審爾不敢欺也。佛又告曰。種如芥子生樹廣大。地之生殖適無所置所覆彌廣。乃況如來無上至真等正覺。無量福會普勝者哉。戒定慧解脫解脫知見事。大慈弘哀無所不濟。以饌供獻功祚難計。梵志默然無以加報。時佛乃笑。五色光從口出。照十方五趣之類。天欲止人心喜。餓鬼飽地獄痛息。畜生意開罪除。尋光來詣佛所。諸佛笑法皆有常瑞。授菩薩決。遍照十方光從頂入。授緣覺莂光入面門。授聲聞莂光入肩斗。說生天事光從臍入。說降人中光從膝入。說趣三苦從足心入。諸佛之欣。不以欲笑。不以嗔笑。不以癡笑。不放逸笑。不利欲笑。不榮貴笑。不富饒笑。今佛普等愍...(第0510部~佛說心明經一卷)...四十一。??又以右臂。屈肘當胸側。臂平伸。其頭指中指無名指小指。急把拳。其大拇指豎屈。頭去頭指側二分間。是一法印過去一切如來。未來一切如來。現在一切如來。皆以此印而授記莂。是故智者當結是印。與諸有情授菩提記印咒曰。??娜莫縒曼亸(一)勃馱南(二)唵(二合)吽(三)虎(二合)[合*牛](四)特(騰色反二合)梵(蒲暗反五)??是一印咒能成一切如來事業。以印咒力。生生常得念力進力戒定慧力福勝蘊力。不為一切魑魅鬼神而嬈惱故。??如來見諸法性印之四十二。??又以右手。屈肘向上。以中指屈頭。與大拇指頭相拄。其頭指無名指小指。相并直上豎伸印咒曰。??娜莫縒曼亸(一)勃馱南(二)唵(二合)吽(三)跛(二合)啰悉地迦(同上)[口*履](四)窣嚩訶(五)??是一印咒名如來見諸法性三摩地門。??如來光焰印之四十三。??準前見印。唯改頭指無名...(第0528部~一字佛頂輪王經六卷)...皆同得。如是教已。令諸弟子各隨尊卑。依次而坐。以清凈恭敬不亂散心。合掌而住。其師或以密語。加其線索。系其左臂。或以涂香。或以心念。以此密語而護持之。密語曰。??唵摩訶跋折啰迦(上)嚩遮(日也)跋折哩句嚧(金剛作也)跋折啰跋折啰含(重引)??次以此密語。加涂香已。涂諸弟子掌中密語曰。??唵跋折啰健提(涂香也)虐(魚伽反上)??涂香之時告弟子言。愿汝等具得一切如來戒定慧解脫解脫知見之香。??次以密語。加香白花。持以授。密語曰。??唵跋折啰補澀篦(花也)唵。??如是告言。愿汝得一切如來三十二大丈夫相。??次持香爐。以此密語加之。熏弟子雙手。密語曰。??唵跋折啰杜鞞(燒香)婀。??如是告言。愿汝獲得一切如來大悲滋潤妙色。次以此密語。加燈已。令弟子視之。密語曰。??唵跋折啰嚕伽儞(光明也)? ?...(第0530部~金剛頂瑜伽中略出念誦經四卷)...、知解說語,五者、知如法答語,六者、知廣說語,七者、知次第語,八者、說無常語,九者、無盡語。復有十語:一者、壞疑網語,二者、開示界語,三者、開法門語,四者、開智慧語,五者、破闇冥語,六者、解一一字語,七者、贊嘆佛語,八者、呵煩惱語,九者、分別根利鈍語,十者、開佛功德妙語。善男子,是名陀羅尼瓔珞莊嚴。” 爾時,世尊欲重宣此義,以偈頌曰:??“四莊嚴瓔珞,能端嚴大乘, 所謂戒定慧,無上陀羅尼。 能令三業凈,一切人所愛, 永斷三惡道,是名戒瓔珞。 如愿得具足,獲得人天身, 能修勤精進,是名戒瓔珞。 能修無上定,得二種解脫, 見無上涅槃,是名戒瓔珞。 其戒不破漏,無上戒不雜, 能得大自在,名瓔珞莊嚴。 戒凈能凈施,戒凈能凈忍, 戒凈凈五度,名戒瓔珞嚴...(第0057-01部~大方等大集經三十卷(第一卷~第十卷))...度生死大饑饉,是其莊嚴;能入如來行處,是其莊嚴。 “善男子,云何菩薩莊嚴道?善男子,菩薩大誓莊嚴及乘大乘,已舍一切邪道,舍一切邪道已趣于真實正道到薩婆若。何謂正道耶?所謂不舍善法故行于大欲,不退菩提道故勤修精進,善根不失故行不放逸,不動淳至不沒于所作,必能究竟仰攀上法,求功德資糧無有滿足,求智慧資糧終不廢舍,是為菩薩正道。復次,善男子,菩薩道者,所謂四禪、四無量心、四空定、五神通、三福業、三學、六應敬、六念、四攝法、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八圣道分、三解脫門,知陰方便,知界方便,知入方便,知諦方便,知因緣方便,是名為道。菩薩得成就此道方便,皆能隨順入六波羅蜜道。所以然者?以菩薩六波羅蜜道不與一切聲聞、辟支佛共故。此道一切諸佛皆所稱嘆,從諸如來口出成就方便。 “菩薩能知一切法實性者,能住出世間六波羅蜜圣道。云何為住?善男子,若有菩薩成就自然慧方便而求菩提,...(第0057-02部~大方等大集經三十卷(第十一卷~第二十卷))...呵。??“世尊,如此神咒,過去諸佛牟尼仙圣建立守護。如此神咒名月幢月,能令眾生悉得吉祥歸信三寶,滅除一切諸惡重罪,乃至逮得無上涅槃。” 月藏菩薩說是咒時,三千大千世界六種震動,依欲界、色界一切眾生,皆大戰悚驚怖不安。于時,諸天雨種種寶、種種華、種種香、種種末香、種種衣服、種種臥具、種種瓔珞。雨如是等種種物時,如是諸物互相振觸,出于種種妙法音聲,謂三寶聲、三律儀聲、三解脫聲、三明聲、三學聲、離三界欲聲、三種菩提聲、無常聲、苦聲、無我聲、空聲、不希望聲、離喜聲、無生聲、如體性聲、實際聲、法界聲、如如聲、不去不來聲、無處不建立不退轉不行無窟宅無所依發精進聲,檀波羅蜜聲乃至般若波羅蜜聲,慈悲喜舍、四念處乃至八圣道分聲,奢摩他、毗婆舍那聲,四攝聲、四無礙聲、攝受正法聲、因緣法聲、護正法聲;如幻、如夢、如影、如響、如水中月,隨諸眾生應得度者而攝受之,厭離流轉出向空閑阿蘭若處,為他說者已...(第0059部~大方等大集月藏經十卷)...聲震遍諸剎 雖復能如此, 不足以為難 未學令得學, 是則最甚難 若人指空中, 言有種種色 誠能為此事, 豈足稱甚難 未得法令得, 我說最為難 若人無手足, 擔負須彌山 欲渡于大海, 未足以為難 無相說有相, 此則倍難彼??時不空見復告阿難。諸佛世尊希有殊特。于阿僧祇無量諸法。決定究竟到于彼岸。故名如來應正遍知。戒定慧解脫知見等眾一切法相無取著行。建勝寶幢出一大音。若有眾生樂聞施惠得解脫者。即生念言。如來為我說施利益。若有眾生樂聞禁戒得解脫者。即生念言。如來為我說戒饒益。若有眾生樂聞三昧得解脫者。即生念言。如來為我說于三昧。若有眾生樂聞智慧得解脫者。即生念言。如來今者為我說智。若有眾生樂聞解脫得濟度者。即生念言。如來今日為說解脫。若有眾生樂聞解脫知見之者。即生念言。如來為我說于知見。若有眾生樂于生天得解脫...(第0067部~菩薩念佛三昧經六卷)...說于無常。若有眾生樂聞說苦而得解脫。即生念言。如來今者為我說苦。若有眾生樂聞無我得解脫者。即生念言。如來今者為說無我。若有眾生樂聞寂滅得解脫者。即生念言。如來為我說寂滅法。若有眾生樂聞不凈得解脫者。即生念言。如來為我說不凈法。若諸眾生樂聞無上道得解脫者。即生念言。如來今者為我贊嘆諸佛功德說大乘法。無一眾生聞如來說如此法已不解脫者。時不空見。即說偈言。??此聞調御師, 于眾中演說 戒定慧解脫, 解脫知見等 如是一切法, 宣說皆作佛 樂聞說施戒, 而得解脫者 各聞世間依, 嘆施戒功德 樂聞說定智, 解脫功德者 即聞佛世尊, 演不思議音 樂生天解脫, 牟尼即為演 樂聞智慧者, 天中天今說 樂聞無常苦, 無我不凈說 寂滅等諸音, 而得解脫者 即時便得聞, 不可思議聲 若有...(第0067部~菩薩念佛三昧經六卷)...足所愿。其現作德不以為難。所以者何。菩薩愿故。是則名曰明于三世。為諸眾生于過去世悉知作德。所以者何。護眾生故。往古所教今續化之。所教訓者欲令其人見當來佛神足變化于法道義便有增益。有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世多所饒益。其所誓愿悉無掛礙。是則名曰明于三世。??何謂明解羅漢及緣覺乘諸菩薩德。若無佛者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。戒禁已備謂以如戒。已如戒者具戒定慧度知見品。是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢。知德無德而了非常。得脫生死在于三界。悉厭眾欲達非常苦所以者何。諸法無常。其泥洹寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。畏生死者不信俗業。身如怨仇四大若蚖。六衰空野不愿所生。五趣周旋受泥洹護。如是行者明解聲聞。何謂識解緣覺者菩薩皆知。云何緣覺所造立德。所興功祚出羅漢上。所以者何。所行精進超越過上。施與持戒聲聞不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉供...(第0070部~阿差末菩薩經七卷)...。斷眾倒見所住無處。皆由定故能致此耳。解無吾我諸法平等是謂定覺意。何謂護覺意。若能思惟分別法界。心不馳騁猗在俗法心無邊際。不為俗法之所迷惑。不住假號無能動者。無思無念無喜無戚。由是之故得至圣路柔順法忍是謂護覺意。此七覺意而不可盡。??何謂正見。賢圣度世不住吾我。不住人壽命無所猗見。不住有見及與無見不住德本。不墮邪見六十二疑是謂正見。何謂正念。凡夫所念淫怒癡病塵勞之弊。菩薩學者不想念此。唯念戒定慧解度知見事所示現品。常念道義恒一其志。謂心不邪是謂正念。何謂正語。所說言辭不自見身不見他人。言語柔和不演粗義。以此宣教入于圣道。不說世談無益之言是謂正語。何謂正治。所修行者罪福眾義不行此法。唯修正道平等之義是謂正治。何謂正業。演賢圣辭多所悅豫。而知止足不舍限節。不貪利養不懷諛諂。心不游逸所修輒善將養威儀。見他得供不懷嫉妒。己所得養安身而已。不犯殃釁隨佛教訓是謂正業。何謂正便。若修方便從其正教...(第0070部~阿差末菩薩經七卷)...德。是名菩薩摩訶薩畢竟無盡。??爾時舍利弗。語無盡意菩薩摩訶薩言。唯善男子。頗復更有無盡法不。無盡意言有。菩薩修行檀波羅蜜不可窮盡。何以故。菩薩摩訶薩行施無量。所謂須食與食具足命辯色力樂故。須飲與飲離渴愛故。須衣與衣具清凈色除無慚愧故。須乘與乘得一切樂具神通故。須燈與燈具足佛眼清凈故。須音樂者施與音樂具足天耳清徹故。須香與香身出具足微妙香故。須鬘與鬘具陀羅尼七覺華故。須涂香末香悉施與之。具戒定慧熏涂身故。須種種味隨意與之。味相成就故。無依止者施與依止。能為眾生具足救護為歸依故。須敷具者悉施與之。具足究竟斷除陰蓋。成就梵天賢圣諸佛妙床座故。須座與座具足三千大千世界以為道場。金剛座處悉成就故。隨其所須悉能與之。成就菩提諸所須故。隨病施藥得無老死。甘露法藥悉成就故。須仆使者皆給與之。自在智慧得具足故。若以金銀琉璃頗梨真珠珂貝璧玉珊瑚種種諸珍用惠施者。具足大人三十二相故。能以種種瓔珞施者。...(第0073部~無盡意菩薩經四卷)...何者法。見離欲法。離何等欲。一切法中種種見欲。離如是欲故名離欲。彼所見法不增不減。如是所見則是真如不得不染。如是所見則是法界不壞不成。如是所見實際不穿。如是所見雖見不見。如是所見非肉眼見。非天眼見。非慧眼見。何以故。肉眼不覺。以其不覺是故不見。天眼有為。以有為故不見無為。是故不見。慧眼不見以不分別。不分別故亦不能見。奮迅王。菩薩如是見一切法則見如來。非是色見。非受非想非行非識非相等見。非法界見。非戒定慧。非解脫見。亦非解脫知見法見。非過去見。非未來見。非現在見。若如是見則見如來??奮迅王問經卷下??爾時奮迅王菩薩白佛言。世尊。若有法者可有見法。若有見法可見如來。佛言有。何以故。奮迅王。色相不生本性不生。如是見色則見如來。如是受想行識之相。皆悉不生本性不生。如是見識則見如來。戒有為相而是無為。如是見戒則見如來。三昧平等則清凈見。如是我于燃燈佛所得清凈見。我于彼佛得見因緣。以見因緣...(第0079部~奮迅王問經二卷)...示現。阿迦尼吒天此蓮華現。以彼天量高半由旬以為示現。于蓮華葉宣示種種美妙句義。此地眾生及彼諸天。皆聞華中如此偈頌。??唯佛清凈生此剎退彼魔王并軍眾 佛勇猛故轉法輪世間因此故無疑 諸有聰慧解義論知法求法求解脫 一切世間聰睿人優波俱利最為上 此為導師已調伏善巧說此妙大法 一切世間上供養供養牟尼能說者 具三世智能善說所學三學能開示 能救世間人天者無量法義令解知 利益世間教善行方便智燈照世間 巧說妙法斷三垢智慧利益無疲倦 世間極苦令解脫無明闇蔽諸眾生 能與法眼不顛倒一切大眾普已會 此佛不久師子吼如來能示第一義 妙色力具展轉說見世沉沒大苦海 來處世間擊法鼓六根護中住上護 此六隨行六通知六度上法佛所說 決...(第0080部~寶星陀羅尼經八卷)...所依想,善能分析大種積聚。如來成就無礙智見、無邊智見,以智見力于一切法得善巧智,能善決定無有少法而可了知,住無所得,住無等等,亦不與俱;住阿蘭若,住無執著,住清凈智,無有少法不知不見,遠離黑闇無有障礙,善住無量無邊智見。是故如來平等見覺,一切諸法如幻如夢,及能開示無名法想。是故我等應隨佛學。如來智慧無有障礙,能善了知一切眾生上中下根,令諸菩薩安住平等起神通業。由是成就神足現前,由是神足加持之力,于戒定慧及以解脫智見、凈施法智善能安住。由此能得真實加持,攝受無量差別神變,于梵世間而得自在,處師子座擊大法鼓,令諸眾會皆悉歡喜,及為眾生作大利益。 “無邊莊嚴,譬如大鐵輪圍山王,以諸眾生業增上力,于此世界圍繞而住,不令眾生嗅地獄香、聞地獄聲、見于地獄。如是菩薩于此法中,善修學已,為諸眾生,除滅一切有障礙法,授與一切無障礙法。如是菩薩,以金剛智攝受善巧,于此法教悟入甚深,住無所得甘露灌灑。云...(第0020-01部~大寶積經一百二十卷(第一卷~第十卷))...“阿難,彼佛法中有一比丘,名曰法處,有殊勝行愿及念慧力增上,其心堅固不動,福智殊勝,人相端嚴。阿難,彼法處比丘,往詣世間自在王如來所,偏袒右肩,頂禮佛足,向佛合掌,以頌贊曰:??“‘如來無量無邊光,? ?? ?舉世無光可能喻; 一切日月摩尼寶, 佛之光威皆映蔽。 世尊能演一音聲, 有情各各隨類解; 又能現一妙色身, 普使眾生隨類見。 戒定慧進及多聞, 一切有情無與等; 心流覺慧如大海, 善能了知甚深法。 惑盡過亡應受供, 如是圣德惟世尊! 佛有殊勝大威光, 普照十方無量剎。 我今稱贊諸功德, 冀希福慧等如來, 能救一切諸世間, 生老病死眾苦惱。 愿當安住三摩地, 演說施戒諸法門, 忍辱精勤及定慧, 庶當成佛濟群生。 為求無上大菩提,...(第0020-02部~大寶積經一百二十卷(第十一卷~第二十卷))...一切諸世間。 如來善了于世間,一切文字并言說, 我亦愿成如是智,利益一切諸世間。 如來具足勝辯才,開示甚深微妙法, 我亦愿成如是智,利益一切諸世間。 如來善調身語意,一切皆隨智慧行, 我亦愿成如是智,利益一切諸世間。 如來善了于三世,無取無著無掛礙, 我亦愿成如是智,利益一切諸世間。 如來善修戒定慧,于彼一切無退轉, 我亦愿成如是智,得為三界大悲尊。 如來善修于解脫,解脫知見無退轉, 我亦愿成如是智,得為三界大悲尊。 如來善修于正觀,天人世間無等倫, 我亦愿成如是智,得為三界大悲尊。 如來具足殊勝智,于諸世法無所染, 我亦愿成如是智,得為三界大悲尊。 如來善了于世間,種種諸趣皆明見, ...(第0020-04部~大寶積經一百二十卷(第三十一卷~第四十卷))...觀如來, 亦難以心識, 分別于諸佛。 諸佛法性身, 超過于三世, 自性離諸相, 不墮于法數。 所現諸如來, 自性無生起, 亦無蘊界處, 住于無所依, 如是佛法身, 非五眼能見。 若謂我見佛, 是則不能見, 以無見為見, 如空中鳥跡。 如汝所見佛, 及余未見者, 平等如虛空, 一相無差別。 戒定慧解脫, 及解脫知見, 一切諸如來, 功德無差別, 皆住于空性, 于法無所著。 一切皆幻化, 無性亦無生, 供養一如來, 則供于多佛, 諸佛之法身, 平等無差別。 如是一切佛, 咸能生福利, 普施諸如來, 皆獲于大果, 同證于平等, 清凈之法性。 是故諸如來, 無種種差別, 如汝先所問, 何者為...(第0020-09部~大寶積經一百二十卷(第八十一卷~第九十卷))...王語女言:“汝豈不見諸菩薩等,皆悉禮敬一切眾生?” 女言:“大王,菩薩為度憍慢瞋惱諸眾生等,令彼得起回向之心,是故禮敬一切眾生;為長眾生諸善根本,是故菩薩禮敬眾生。而諸聲聞無瞋恨心,又復不能增長善根。大王,假使百千諸佛如來為說妙法,而彼所得戒定三昧,無有增益。大王,聲聞如琉璃,菩薩如寶器。大王,譬如瓶滿,天降雨時而不受一滴。如是,大王,諸聲聞等,假使百千諸佛如來,為說妙法而無受潤,不能增益戒定慧等,亦不能令眾生發心至一切智。大王,譬如大海,能受諸河及云雨等。何以故?以大海是無量器故。大王,諸大菩薩摩訶薩等演說法時,隨所聞者得大福利,增長一切諸善根本。何以故?以諸菩薩皆是無邊言說器故。” 爾時,阿阇世王聞女語已,默然而住。 爾時,尊者舍利弗作如是念:“此無畏德女,得大辯才而能如是無盡言說。我于今者前至其所,少少問之。我且問之,汝得忍不?”作是念已,前問女言:“汝今為住...(第0020-10部~大寶積經一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))...及菩提分法一切當得。是故,天子,應當依是不放逸住。 “汝等天子,依不放逸,則三種樂常不損減。何等為三?一者、天樂,二者、禪樂,三者、涅槃樂。復次,諸天子,依不放逸住者得離三苦。何等為三?所謂行苦、苦苦、壞苦。又不放逸者超三種畏。何等為三?所謂地獄、餓鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等為三?所謂欲有、色有、無色有。復次,諸天子,依不放逸住者得離三垢。何等為三?所謂貪垢、瞋垢、癡垢。又不放逸于三學處當得圓滿。何等為三?所謂增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得親近供養三寶。何等為三?所謂佛寶、法寶、僧寶。 “復次,依不放逸住者,得離三種波羅蜜障。何等為三?一者、自慳,二者、于行施人心生憎嫉,三者、隨順慳人。自破戒憎嫉持戒者,隨順破戒人;自瞋憎嫉忍辱者,隨順瞋恚人;自懈怠憎嫉精進者,隨順懈怠人;自散亂憎嫉禪定者,隨順散亂人;自無智慧憎嫉智慧者,隨順無智人。汝等諸天子,是名依不放逸住...(第0020-11部~大寶積經一百二十卷(第一百卷~第一百一十卷))...住圣種不應生憂,于糞掃衣應生塔想,應生世尊想,應生出世想,應生無我無我所想,如是觀已著糞掃衣;應如是調伏其心,由心凈故得身凈,非身凈故得心凈。迦葉,是故當凈其心,莫嚴飾身。何以故?由心凈故,于佛法中得名梵行。迦葉,如是畜糞掃衣比丘,能如是學,則為學我,亦學于汝。 “迦葉,若汝能畜如是粗衣,則便知足行于圣種。迦葉,汝僧伽梨若著床上、若在坐處,著憂多羅僧經行,則有千萬諸天禮汝僧伽梨。此僧伽梨是戒定慧所薰者,覆身之衣。迦葉,當知汝衣尚得如是尊重禮敬,況汝身耶!迦葉,我舍轉輪王位出家學道,先所著好上妙繒衣、頭羅衣、好細疊衣,諸上妙衣一切著已,我今知足行于圣種,為余人故,身舍好服畜冢間衣。若當來比丘,聞我此法即得學我。 “迦葉,汝本有金縷上衣,我從汝索,汝持與我。迦葉,我愍汝故即為汝受,非以貪故,非以嚴身故。迦葉,有惡比丘不能學我,亦不學汝,為貪所覆,多畜衣缽,積聚飲食,藏舉不舍,亦...(第0020-12部~大寶積經一百二十卷(第一百一十卷~第一百二十卷))...,居家修道者,假使為離師者之教誨。時世無佛,無見經者,不與圣眾相遭遇,是以當稽首十方諸佛,亦彼前世求道所行,志愿之弘,愿者其一切成就佛法之德,以思念之以代其喜。于是晝三亦夜三,以論三品經事,一切前世所施行惡,以自首誨,改往修來,為求哀于一切佛,以法故愍傷之,亦以無央數無極之法愍傷之。 “又復理家,居家修道者,當以曉息心之儀式。是以若見除饉殊越息心之儀式,當為敬其法衣。彼為眾祐如來應儀正真佛戒定慧所行之法服也,以無惡為離一切惡。彼是眾圣仙者之表式也,是以又當為敬彼也。亦當加愍傷于彼除饉:‘斯非賢為此不軌行,至于被服,斯名靜者、調者、神通者,如來者表識而為不調凈之行。又如來復曰,未學者不當忽易,非此彼遇勞過也,以從斯勞為有失。若此彼亦見佛憲教之要,如所謂事次應有之。若此捐棄是勞,觀其本末為護第一德,必為在正以知乎,將斷勞之智如眾祐!所謂大士不可以相忽蔑,是非時如來有,是知非我有。’是以...(第0030部~佛說法鏡經二卷)...有四曲菩薩當除。 “復次,迦葉,菩薩有四順相。云何為四?一者、所犯發露而不覆藏,心無纏垢;二者、真言致死終不違真;三者、所說而不相奪,一切侵欺呵罵輕易撾捶縛害,一切是我宿命所作,不起恚他不生使纏;四者、堅住不信他說,至信佛法亦不信之,內清凈故。是謂,迦葉,菩薩有四順相。 “復次,迦葉,菩薩有四惡。云何為四?一者、多聞調譺行不如法,不順教誡;二者、離于正法不敬師長,不消信施;三者、失戒定慧癡惘受施;四者、見于調御智慧菩薩不敬,貢高而輕慢之。是謂,迦葉,菩薩有四惡。 “復次,迦葉,菩薩有四智:一者、未聞者聞行如法;二者、依義不以文飾;三者、順教戒善語,所作皆善,孝順師尊,得戒定慧而食信施;四者、見于調御智慧菩薩,興善敬心。是謂,迦葉,菩薩四智。 “復次,迦葉,菩薩有四差違。云何為四?一者、未悉眾生便謂親厚,菩薩差違;二者、眾生不能堪受微妙佛法而為說之,菩薩差違;三者、愛樂上妙為說下乘,菩薩差違;四者、眾生正行皆得妙法而相違反,菩薩差違。是謂,迦葉,菩薩有四差違。 “復次,迦葉,菩薩有四道。云何為四?一者、等心為一切眾生,二者、勸一切眾生學佛智慧,三者、為...(第0054部~佛說摩訶衍寶嚴經一卷)...多獲盈利。赍無量寶瑰琦異珍。賜眾賈人超越曠崄。菩薩如是。亦如大師積行無量道寶無限。修于大慈無極之哀。真諦圣慧饒益一切。無數辯智以為傲富。游一佛國復游一國。六度無極攝行四恩。以濟危厄矜救眾生。還入生死。善權方便修行圣諦。度諸未度解諸未解。周旋三界獨步無侶。開化未聞使入大乘。??猶如天子垢穢弊衣。以思夷華黃白須曼而用熏之。香氣不久尋便歇盡。聲聞緣覺行諦薄鮮。亦復如是。便中滅度不修所愿。不至于佛戒定慧解度知見事度脫之香亦復不能降伏掛礙塵勞之欲。猶如天子細嬬妙衣其價百千。以天殊特珍寶諸華。百千萬歲熏此好衣。其衣常香香氣普流。巍巍芬馥未曾有歇。諸天世人皆所愛樂。菩薩如是。從無數劫行諦法香不具。所愿不中滅度。而常演出佛無上道戒定慧解度知見馨。降伏掛礙塵勞之欲游于天上及至人間。天龍鬼神諸阿須倫。君子庶民莫不奉敬。而欲見者恒弘濟度。寂順律音天子復問文殊。其寶英如來至真佛土。聲聞之眾為如何乎。文殊答曰。不御篤信不從他教。不行于法不毀法界。亦不八等離于八邪。不須陀洹皆度一切恐懼惡趣。非斯陀含來化眾生。非阿那含于一切法無所往來。非阿羅漢而皆受于三千世界供養之利。不離于欲亦不以欲而見[病-丙+(匆/心)]患。不離嗔恚不以怒恨而見燋然...(第1079部~佛說文殊師利凈律經一卷)...聞律。猶若金器雖為破敗終不遺棄。即可還合以為寶器。大士現滅深慧法身。永存不朽不增不減續現三界。是菩薩律。若大火燒山林樹木。莫不燔燎禽獸馳竄。小志若茲。畏三界難藏隱泥洹。是聲聞律。樂于生死獨步三界意無怯弱。欣心娛樂道法之樂勸化眾生。亦如苑囿游觀之園。花實茂盛多所悅豫。是菩薩律。不能斷除掛礙盤結之難。而有處所。是聲聞律。磨滅一切蔽蓋之患。永無止處。是菩薩律。取要言之而有限節。自系縛身以有限德。而見成就戒定慧解度知見事。不能具足無極大道。是聲聞律。所接玄邈志如虛空功勛無量。戒定慧解度知見品不可稱載。是菩薩律。爾時世尊嘆文殊師利曰。善哉善哉。快說解此。諸菩薩律。文殊聽。吾引喻重解。令是義歸廣普究竟。猶如二人。一人嘆譽牛跡之水。一人起立咨嗟大海積水之功。于意云何。其人嘆譽牛跡之水能久如乎。答曰。牛跡之水甚為少少不足稱譽。佛言文殊。聲聞之。律所見威神亦復若茲如牛跡水不足稱譽彼人起立嗟嘆大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之天。其大海者無有邊際。不可齊限深廣難計。佛言。菩薩之律當作...(第1079部~佛說文殊師利凈律經一卷)...修習惠施善法。于未來世。外得大財內得壽命色力安樂辯才五種果報。戒等波羅蜜五種具足者生善趣中。于諸眾生壽等奇特。是名初具足彼俱生善方便無有疲厭。忍他侵犯不惱眾生。是名第二具足。彼俱生一切方便堅固堪能。是名第三具足。彼俱生少諸塵穢自心堪能知一切義得諸神通。是名第四具足。彼俱生智慧增廣。是名第五具足。是名報果建立。彼四波羅蜜眾具自性眷屬無盡。是名增上戒學禪波羅蜜。是名增上意學般若波羅蜜。是名增上慧學。此三學得菩薩上進學道。此三學攝六波羅蜜無余無上。略說菩薩有四種行攝一切事。一者先習菩提善根。二者利益眾生。三者增長善法。四者成熟眾生。如是四種行次第建立。是名最上建立。??畢竟方便處建立品第五??十三如來住。名為究竟地。諸佛世尊有百四十不共法。所謂三十二大人相八十種隨形好四一切種清凈如來十力四無所畏三念處三不護大悲不忘法斷除諸習一切種妙智。云何三十二大人相。一者足下安平。二者足下千輻輪。三者纖長指。四者傭足跟。五...(第1081部~菩薩地持經八卷)...眾生故。如來正覺發言無二。故名如來如往。先佛從莊嚴地出得阿耨多羅三藐三菩提。故名如來。具足獲得微妙正法。名阿羅呵。能受一切人天供養。名阿羅呵。覺了二諦世諦真諦。名三藐三佛陀。修持凈戒具足三明。名明行足。更不復生諸有之中。故名善逝。知二世界眾生世界國土世界。名世間解。善知方便調伏眾生。名調御丈夫。能令眾生不生怖畏。方便教化離苦受樂。是名天人師。知一切法及一切行。故名為佛。能破四魔名婆伽婆。復觀如來行戒定慧為益眾生。久于無量無數世中怨親等利無有差別。悉斷一切無量煩惱。一一皆知一一眾生為一煩惱。無量世中受大苦惱。如來世尊為眾生故。難施能施難忍能忍。佛有二凈。一莊嚴凈。二果報凈。如是二凈因緣力故。從初十十至后十十。無有人天能說其過。如來具足八萬音聲。眾生聞之不生厭離。以是因緣如來出勝一切聲聞辟支佛等。善男子。若人受持優婆塞戒欲凈戒者。當作如是修念佛心。若修念佛是人則離內外諸惡不凈因緣。增長悲慧。貪...(第1083部~優婆塞戒經七卷)...是。并及余事。而曉去來現在諸佛道慧平等。等行佛法不誤墮于一切眾魔。不與諸法而俱同塵。不著聲聞辟支佛地。斷絕諸非奉度無極。逮得總持修菩薩行速近于道。悉能報答眾生所言。恣隨眾人之所欲啟各令得所。常住平等所行由己。莊嚴一切諸佛國土。辯才光曜歸于清凈。斷諸惡趣三昧自在。恣隨一切眾生所為。得諸總持靡不照明。辯才圣達皆當從己。則以所發一切智心。悉用勸助諸佛道慧。??其諸過去當來現在。逮得佛道無有眾漏。戒定慧解度知見事。周游諸力無能退轉。緣無所畏諸佛之法無所掛礙。其無極慈行無等倫。其大哀者不戴仰人。等如虛空無能察頂。無二功德報應之相。清凈蠲除迷惑之心。而自莊嚴其身口意。諸天釋梵普來勸助。敷演道教而轉法輪。棄去無智不達神識。化諸眾生建立佛慧。吾悉勸助使至于佛無上大道。其有去來今現在佛臨滅度時。善權方便威神建立。流布舍利令人供養。攝取一切眾生志性。從始至終乃能至于正法滅盡。我皆勸助所可勸助。志于佛慧...(第1086部~佛說文殊悔過經一卷)...方廣經。未曾有經。阿波陀那論議經。是人又能清凈持戒無有瑕疵。不垢不濁自在不著。智者所贊能自具足。隨順禪定時時樂坐禪。如是比丘我亦聽受供養。舍利弗。身證法者無有疑悔。我聽是人高座說法。雖是凡夫清凈持戒。心不貪著外道經義。一心勤求沙門上果。不貪利養善巧定說。多聞廣喻猶如大海。乃至失命猶不妄語。不樂諍訟自利利他。唯說清凈第一實義。所說如是亦如是行。舍利弗。如是說者我聽說法。如來所說能使諸法不相違逆。謂說戒定慧解脫解脫知見。舍利弗。求利比丘。為佛出家而破戒品。何用說法。何以故。舍利弗。我經中說。若人自不善寂自不能護。能令他人善寂自護。無有是處。如人自沒污泥欲出他人。無有是處。若人能自善寂。能出污泥欲出他人。則有是處。是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如來其罪不輕。實語比丘應聽說法。非妄語者持戒比丘。則能法施。舍利弗。高座說法決定斷疑。最是上事。若持戒不凈著外道義。我則不聽。及妄語者。貴世樂者。求利養者...(第1090部~佛藏經四卷)...??第1094部~佛說法律三昧經一卷? 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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料板凳?樓主|發表於 2017-12-10 15:59:29|只看該作者承佛得度心根已滅。雖聞大道無復學意。譬如野夫聞天子事。暫快其耳終不能效。雖人久處三惡道者。出學大道可成作佛。如我羅漢無復心矣。為菩薩者誠快無量。已發大意深入廣博。但當精進諦護行耳。于是有菩薩名勇聲。白佛言。大道甚妙。非是世間才明所知。唯深入者乃達其微。恐后三學新發意菩薩。及為弟子各佛行者。朦冥未寤不別深淺。見聞少小自以為明。諍訟取勝更以相惑。唯佛加哀為決大疑。其諸學者皆俱行禪得道各異何用別知。弟子各佛菩薩。大乘及諸外學。五通仙人。禪意云何佛言。善哉善哉。大士。欲護一切乃以此問。雖俱行禪意趣不同。弟子學者聞有四禪。要約直心可疾得道。不及知余深妙大法。畏苦厭身一心思惟取欲自度不念眾生。但守行滅何如為滅。所施福德持戒精進欲望泥洹。不知佛大慈泥洹所出入。言...(第1094部~佛說法律三昧經一卷)...自渡能渡彼,是故稱佛大船師。 能知一切諸因果,亦復通達盡滅道, 常施眾生病苦藥,是故世稱大醫王。 外道邪見說苦行,因是能得無上樂, 如來演說真樂行,能令眾生受快樂。 如來世尊破邪道,開示眾生正真路, 行是道者得安樂,是故稱佛為導師。 非自非他之所作,亦非共作無因作, 如來所說苦受事,勝于一切諸外道。 成就具足戒定慧,亦以此法教眾生, 以法施時無妒吝,是故稱佛無緣悲。 無所造作無因緣,獲得無因無果報, 是故一切諸智者,稱說如來不求報。 常共世間放逸行,而身不為放逸污, 是故名為不思議,世間八法不能污。 如來世尊無怨親,是故其心常平等, 我師子吼贊大悲,能吼無量師子吼。??迦葉菩薩品第十二之一??迦葉菩薩白佛言:“世...(第0109-04部~大般涅槃經四十卷(第三十一卷~第四十卷))...稱佛大船師。 能知一切諸因果, 亦復通達盡滅道, 常施眾生病苦藥, 是故世稱大醫王。 外道邪見說苦行, 因是能得無上樂, 如來演說真樂行, 能令眾生受快樂。 如來世尊破邪道, 開示眾生正真路, 行是道者得安樂, 是故稱佛為導師。 非自非他之所作, 亦非共作無因作, 如來所說苦受事, 勝于一切諸外道。 成就具足戒定慧, 亦以此法教眾生, 以法施時無妒吝, 是故稱佛無緣悲。 無所造作無因緣, 獲得無因無果報, 是故一切諸智者, 稱說如來不求報。 常共世間放逸行, 而身不為放逸污, 是故名為不思議, 世間八法不能污。 如來世尊無怨親, 是故其心常平等, 我師子吼贊大悲, 能吼無量師子吼。”??大般涅槃經卷第三十一 迦葉菩薩品第二十四之...(第0110-04部~南本大般涅槃經三十六卷(第二十八卷~第三十六卷))...:“是處那忽有此大河,而復乃爾波湍驚急?當是如來見于我等隨從不舍,而故作此,絕行道耳。” 時諸離車及以其妻、庵婆羅女,既不得渡,心倍踴躍,俯仰哽咽,絕望乃還。??爾時,如來至干荼村北林中住,告諸比丘:“汝等當知,有四種法:一戒、二定、三慧、四解脫。若不聞知此四法者,斯人長夜在生死海。我于往昔若不聞知此四法者,不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。” 于是,世尊即說偈曰:??“戒定慧解脫, 我若不久聞, 不能疾得證, 無上正真道。 汝等宜精進, 修習此四法, 能斷生死苦, 天人上福田。”??爾時,世尊說此偈已,為諸比丘分別廣說此四法義。當于如來說此法時,千二百比丘即于諸法,漏盡意解成阿羅漢。??爾時,世尊與諸比丘即從座起,趣于象村、庵婆羅村、閻浮村乃至到于善伽城。到彼城已,與諸比丘,前后圍繞,在一處坐。 于是,世尊告...(第0114部~大般涅槃經三卷)...,如是假名于蘊、處、界中不可說,乃至于十八佛不共法中不可說;于如夢乃至如變化五取蘊中不可說,于寂靜、遠離等中不可說,乃至于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等中不可說。何以故?世尊,如上所說諸法增減皆不可知亦不可得,無所見故。 “世尊,如是所說五蘊等名無處可說,諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說;如夢等名無處可說,如虛空名無處可說,如地、水、火、風名無處可說,如戒定慧解脫、解脫知見名無處可說,如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來及彼諸法名無處可說,如善非善、常無常、樂苦、我無我、寂靜不寂靜等若有若無名皆無處可說,如是菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說。所以者何?如是諸名皆無所住亦非不住。何以故?如是諸義無所有故,如是諸名都無所住亦非不住。 “世尊,我緣是義故說于法若增若減不知不得亦無所見,云何可言此名菩薩摩訶薩、此名般若波羅蜜多? ...(第0001-49部~大般若波羅蜜多經六百卷(第四百八十一卷~第四百九十卷))...動希聲;良由心涂易蕪,情靄難拂,滯識象之為識,昧空色之即空。豈知夫法體法如,不一不二;性相唯寂,言慮莫尋。既無一在而可舒,又無不在而可卷,諒非兆朕之可導,又非塵躅之可隨。斯則行不行矣、住不住矣! 觀無二之性,與二不二,則非一之名,在一恒一。故紛之則萬舛,澄之則一如;一如未限而義區之,一義未易而名異之,一名未改而想貿之,一想未派而取亂之,過此已往其不涯矣!故正乘之與大心,回向之與隨喜,忘之則戒定慧蘊,存之則想心見倒。夫見生死者三有,著涅槃者二乘;是故知生死空,斯出三界矣!知涅槃空,斯過二地矣!釋五花之授記,乃證菩提;搋七寶之校量,方深福德。天供天護,加頂贊而徒殷;神咒神珠,語靈祥而不極。鋪惟此會未傳茲壤,凡二十四品,今譯充十卷,其亹亹通韻,新新渴奉者,固當不以抵羽而輕積珍矣!??大般若波羅蜜多經卷第五百五十六 第五分善現品第一??如是我聞:一時,薄伽梵住王舍城鷲峰山頂,與...(第0001-56部~大般若波羅蜜多經六百卷(第五百五十一卷~第五百六十卷))...、想、行、識,不系欲界,不系色界,不系無色界,不系法者,不名過去、未來、現在,十二入、十八界亦如是;如般若波羅蜜,不系欲界,不系色界,不系無色界,不系法者,不名過去、未來、現在,禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是,內空乃至無法有法空亦如是;如四念處不系欲界,不系色界,不系無色界,不系法者,不名過去、未來、現在,乃至八圣道分亦如是,佛十力乃至十八不共法亦如是;如法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性、戒定慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常舍行,不系欲界,不系色界,不系無色界,不系法者,不名過去、未來、現在。是回向、所回向處、行者不系皆亦如是,是諸佛亦不系,諸善根亦不系,是諸聲聞、辟支佛善根亦不系,不系法者,不名過去、未來、現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知色,不系三界,不系法者,不名過去、未來、現在。若法過去、未來、現在者,不可以取相有所得法回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是色...(第0003-02部~摩訶般若波羅蜜經三十卷(第十一卷~第二十卷))...于諸積聚而得究竟,而為最尊有所成就,無所顛倒亦無所得。 “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,住于此法,謂摩訶薩,于諸積聚逮得究竟,而為最尊而所成就,不為顛倒亦無所得。 “復次,須菩提,菩薩摩訶薩建立住金剛三昧,越度過于無量空慧、無量識慧、無量不用慧、無量有想無想,至于虛空無為無色戒定慧解脫知見品三昧之定,住度三昧,謂摩訶薩,于諸積聚逮得究竟,而為最尊有所成就,不在顛倒。” 佛言:“須菩提,菩薩摩訶薩住于法已,在于積聚逮得究竟,而為最尊所成就故,謂摩訶薩為摩訶薩。”??光贊般若波羅蜜經卷第七 等無等品第十二??爾時,賢者舍利弗白佛:“唯天中天,我為堪任講摩訶薩義乎?所因謂何為摩訶薩者?” 世尊告言:“應講之耳。” 舍利弗言:“棄損一切所見...(第0004部~光贊般若波羅蜜經十卷)...謀明慧,便中墮彼兩道。譬若大鳥,其身二萬里,無翅從天上自投中,欲還寧能不?” 對曰:“不能。” “至地欲令身不痛,寧能不痛乎?” 對曰:“不能,或悶或死。” “何以故?其身大而無翅。正使開士如恒沙劫,作布施、持戒、忍辱、精進,求色定不入空,不入明度,不得變謀明慧,心大起索佛道,一切欲作佛,便中道得應儀、緣一覺。若于佛所具如上行,又聞佛一切智,皆念求如色,是為不持如來戒定慧,不知一切智,但聞聲心想如聞耳,便從是作無上平等最正覺會不能得,便中道墮彼。何以故?不得深法故。” 鹙鷺子白佛言:“如佛所說,念中慧開士離深法,便得應儀、緣一覺。若真欲得無上正真道最正覺者,當學明度變謀明慧。”??愛欲天子、梵天子白佛言:“難曉明度無上正真道!” 善業言:“難了,天中天!如我念是慧者,無上正真道易得耳。何以故?無有當何從得佛。何以故?諸法皆空,索法不可...(第0008部~大明度無極經六卷)...眾生,二乘凡夫無有如此大悲本愿,是故不見圓凈法性。 “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀法性,一切圣人無能修者,無所修法,無能行者,無所行法,無心無心法,無業無果報,無苦無樂。如是觀者,名得平等,不異遠離隨順廣大,無我、我所,無高無下,真實無盡,常住明凈。何以故?一切圣法由此成就,因是性故顯現圣人。 “大王,諸佛如來無邊功德不共之法,從此性生,由是性出。 “大王,一切圣人戒定慧品從此性生,諸佛菩薩般若波羅蜜從此性出。是性寂靜過諸名相,性是真實則離顛倒,性不變異故稱為如圣智境界,名第一義,非有非無,非常非斷,非生死非涅槃,非染非凈,離一離異,無名無相。 “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復作是念:‘法性離相,一切法離相,無二無別。何以故?一切法離相即法性離相,法性離相、一切眾生離相同法界離相,法界離相、一切法離相,如是離相求不可得。法性如如,眾生如如,同一無二...(第0009部~勝天王般若波羅蜜經七卷)...即得多聞,觀察生死能如實知欲火熾然、瞋火焚燒、愚癡之火常所迷亂,亦如實知有為無常、一切行苦、諸法無我。世間眾生耽著戲論,一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說即思惟義,傳以授人,發大慈悲起堅固意。若不聞法則無思修,是故聞慧猶如字本,一切智慧因之而生,既得多聞則護正法。 “大王,未來末世正法滅時,其有眾生樂勤修行,不值法炬,無人為說甚深之法。爾時,菩薩即為演暢甚深妙法,所謂般若波羅蜜,令諸眾生得戒定慧,又贊之言:‘善男子,如是末世正法滅時,汝等能發菩薩之心,求阿耨多羅三藐三菩提利益眾生。此般若波羅蜜,三世諸佛之所行者,汝若勤修,則去阿耨多羅三藐三菩提不遠。’何以故?般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種谷已秀,當知收獲必在不久;菩薩亦爾,求阿耨多羅三藐三菩提,得聞般若波羅蜜,當知決定去佛不遠。 “大王,若善男子、善女人舍離般若波羅蜜,更依余法求阿耨多羅三藐三菩提,無有是處。猶如王子舍其父...(第0009部~勝天王般若波羅蜜經七卷)...身故。經言。世尊頗有眾生。于未來世末世。得聞如是修多羅章句等。于中修多羅章句者。謂所有義應知。何者為句。如上所說七種義句。于不顛倒義想是謂實相。應知如言執義彼非實相。上座須菩提作是念。于未來世無有生實相者。為遮此故。世尊言有正法欲滅時者。謂修行漸滅時。應知次后世尊為如是義顯示五種。一顯示修行。二顯示集因。三顯示善友攝受。四顯示攝福德相應。五顯示實相中當得實想故。經言。有持戒修福德智慧者。此增上戒等三學。顯示修行功德。少欲等功德為初。乃至三摩提等。經言。已得供養無量百千諸佛。乃至一心凈信等。此顯示集因。一心凈信尚得如是何況生實想也。經言。如來悉知悉見是諸眾生者。此顯示善友所攝。知者知名身。見者見色身。謂一切行住所作中知其心。見其依止故。經言。生取無量福聚者。此顯示攝福德。生者福正起時故。取者即彼滅時攝持種子故。經言。是諸菩薩無復我相眾生相。乃至若是菩薩有法想。即著我相人相眾生相壽者相者。此顯...(第1161部~金剛般若波羅蜜經論三卷)...斯陀含、阿那含,未斷煩惱故,不能通達;阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡,未得一切種智故,不能通達。是故說通達實義故,名為佛。如實知一切法者,總上三事,亦義亦法,一切法若有若無,種種了知故;如一切種智義中說,亦知寂滅相,亦知有為相。復次,菩提名智,佛名智者,得是智故,名為智者。 須菩提問:世尊,何等是菩提?佛答:空、如、法性、實際,名為菩提。空三昧相應實相智慧,緣如、法性、實際,菩提名實智慧。三學道未斷煩惱,雖有智慧不名為菩提。三無學人,無明永盡無余故,智慧名菩提。二無學人不得一切智、正遍知諸法故,不得名阿耨多羅三藐三菩提;唯佛一人智慧,名阿耨多羅三藐三菩提。復次,名相語言文字故,名菩提,菩提實義不可分別破壞。復次,菩提是如不異,常不虛誑。何以故?一切眾生智慧轉轉有勝,至佛更無勝者;諸法亦轉轉有勝,先者虛妄,后者真實,至菩提更無實者,是故菩提名為實。復次,如得菩提故名為佛,今以佛得故名...(第1163-05部~大智度論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...。集能治法。令其圓滿。是名正念。此念即是三摩地分故。亦兼說正三摩地。若是時中。舍邪見等。令不復生。修正見等。令得圓滿。即于如是方便道中。亦能棄舍邪精進念。兼能修滿正精進念。若于是時。于彼諸法。能斷能滿。即于此時。圣正三摩地。亦得圓滿。此中由慧為導首。于增上戒。先自安處。次聞他音。如理作意。及增上戒學。二為依止。于方便道中。發生增上心學。及增上慧學。此中正念。名增上心學。正見正精進。名增上慧學。如是三學。于修圣正三摩地時。皆得圓滿。??復次。云何金剛喻三摩地。謂最后邊學三摩地。此三摩地最第一故。最尊勝故。極堅牢故。上無煩惱能摧伏故。摧伏一切諸煩惱故。是故此定名金剛喻。譬如金剛其性堅固。諸末尼等不能穿壞。穿壞一切末尼寶等。此定亦爾。故喻金剛。??復次。云何五現見三摩缽底。謂諸苾芻。即于此身等。廣說如經。已見諦者修此等至。是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏對治。斷滅對治。及觀...(第1164-01部~瑜伽師地論一百卷(第一卷~第二十卷)-001)...從此心解脫永滅諸戲論 諸學是為尊于此學聰睿 若行趣不凈亦趣于善趣 是行說為初當知此非共 若行趣清凈非諸趣究竟 是行說為中當知亦非共 若行趣清凈于諸趣究竟 是行說為尊當知此必共 若有學無學當知并聰睿 若有學無學當知并愚夫 若棄舍攝受亦斷除粗重 及現見所知是受持三學 若有緣無緣亦細粗顯現 由受持遠離言發悟所引 初學唯有一第二學二種 第三學具三慧者皆超越 不毀壞尸羅于學誓能順 軌范無譏論于五處遠離 若無犯出離無惡作惡作 于彼學尋求及勤修彼行 終無有棄舍命難亦無虧 常住正行中隨毗柰耶轉 修治誓為先亦修治凈命 二邊皆遠離亦棄舍邪愿 于諸障礙法終無有耽染 亂心法才生尋當速遠離 非太沉太浮恒善住正念 ...(第1164-01部~瑜伽師地論一百卷(第一卷~第二十卷)-001)...及離色界欲 入真諦現觀能離一切欲 證現法涅槃及余依永盡??于學到究竟。善斷諸疑網。今請學所學修學為我說者。于此頌中。大梵天王先贊世尊。后興請問。贊世尊者。謂于一切學中已得第一究竟。此依自利行圓滿不共德說。又能善斷展轉所生一切疑網。此依利他行圓滿不共德說。興請問者。何等為學。學有幾種。云何于彼當修學耶。??是故世尊意。為策勵怖多所作懈怠眾生。總攝一切。略說三學。故次告曰大仙應善聽。學略有三種。增上戒心慧。于彼當修學。此中顯示。依戒心慧。若散亂者。令不散亂。方便為說增上戒學。心未定者。為令得定方便為說增上心學。心已得定未解脫者。為令解脫方便為說增上慧學。由此因緣。諸修行者。一切所作皆得究竟。此顯世尊密意宣說一切諸學無不攝在此三學中。??又為顯示于諸學中由此方便成辦所學。故次說言應圓滿六支四樂住成就。于四各四行。智慧常清凈。今此頌中。如其次第顯示成辦三學方便。應圓滿六支者。應依增上戒學方便修學。何等六支。一安住凈尸羅。二守護別解脫律儀。三軌則圓滿。四所行圓滿。五于諸小罪見大怖畏。六受學學處。如是六支顯示四種尸羅清凈。安住凈尸羅者。是所依根本。守護別解脫律儀者。顯示出離。尸羅清凈。為求解脫而出離故。軌則所行俱圓滿者。...(第1164-01部~瑜伽師地論一百卷(第一卷~第二十卷)-001)...故次告曰大仙應善聽。學略有三種。增上戒心慧。于彼當修學。此中顯示。依戒心慧。若散亂者。令不散亂。方便為說增上戒學。心未定者。為令得定方便為說增上心學。心已得定未解脫者。為令解脫方便為說增上慧學。由此因緣。諸修行者。一切所作皆得究竟。此顯世尊密意宣說一切諸學無不攝在此三學中。??又為顯示于諸學中由此方便成辦所學。故次說言應圓滿六支四樂住成就。于四各四行。智慧常清凈。今此頌中。如其次第顯示成辦三學方便。應圓滿六支者。應依增上戒學方便修學。何等六支。一安住凈尸羅。二守護別解脫律儀。三軌則圓滿。四所行圓滿。五于諸小罪見大怖畏。六受學學處。如是六支顯示四種尸羅清凈。安住凈尸羅者。是所依根本。守護別解脫律儀者。顯示出離。尸羅清凈。為求解脫而出離故。軌則所行俱圓滿者。此二顯示無所譏毀尸羅清凈。于諸小罪見大怖畏者。顯無穿缺尸羅清凈。受學學處者。顯無顛倒尸羅清凈。如是六支極圓滿故。增上戒學。與余方便...(第1164-01部~瑜伽師地論一百卷(第一卷~第二十卷)-001)...圓滿者。此二顯示無所譏毀尸羅清凈。于諸小罪見大怖畏者。顯無穿缺尸羅清凈。受學學處者。顯無顛倒尸羅清凈。如是六支極圓滿故。增上戒學。與余方便作所依止。四樂住成就者。顯示增上心學方便。四種靜慮名四心住。現法樂住故名為樂。于四各四行智慧常清凈者。依增上慧學說。謂于苦集滅道四圣諦中。一一皆有四行。即無常等。增上慧學由此凈智之所顯故。??初善住根本。次樂心寂靜。后圣見惡見。相應不相應者。此頌顯示增上三學次第生起。根本者。謂增上戒。由后二種是此初學所流類故。既具尸羅由無悔等。次第修習能得第二心樂靜定。心得定者見如實故。能得第三成就圣見遠離惡見。??先凈樂靜慮。及于諦善巧。即于諸諦中。應生遠增長者。此頌顯示三學次第清凈差別。先凈者是初學。樂靜慮者是第二學。于諦善巧者是第三學。又于如是諦善巧中。應生者。謂道諦。應生起故。應遠者。謂苦集諦。應遠離故。應增長者。謂滅諦。軟中上品煩惱次第。數數漸斷。增長滅故。??于諸學處中。有四趣三所。遠離于二趣。于二趣證得者。此頌顯示于增上戒心慧學處。由所修學有成敗故。隨其所應。所得果報四趣差別。謂于欲界人天所攝所有善趣。是增上戒成所得果。即于欲界余趣所攝所有惡趣。是增上戒敗所得果。色無色界天趣所攝所有上趣。是增上心果。三界所不攝...(第1164-01部~瑜伽師地論一百卷(第一卷~第二十卷)-001)...故。若行趣清凈。非諸趣究竟。是行說為中。當知亦非共者。此頌顯示中間學行離欲界欲得清凈故名趣清凈。未能盡離上界欲故。亦未永拔欲隨眠故。不得名為于諸趣中究竟清凈。此離最上。亦能成辦故名不共。非離最初。若行趣清凈。于諸趣究竟。是行說為尊。當知此必共者。此頌顯示最上學行三界諸欲皆遠離故。亦能永拔諸隨眠故。于諸趣中最為究竟。不離前二能為獨成辦故。名必共。??若有學無學。當知并聰睿者。此初半頌。顯示于三學中聰睿者相。有正學故無邪學故。??若有學無學。當知并愚夫者。此后半頌。顯示于三學中愚夫之相。有邪學故無正學故。??若棄舍攝受。亦斷除粗重。及現見所知。是受持三學者。此頌顯示若能棄舍家親屬等所攝受故。若能斷除三摩地障諸粗重故。若能現見四圣諦相所知理故。如其次第三學成滿。??若有緣無緣。亦細粗顯現者。此初半頌。顯后二學及最初學。如其次第有緣無緣細粗差別。由受持遠離。言發悟所引者。此后半頌。顯初中后如其次第引發因緣。謂誓期所引故。身心遠離所引故。由他言音內正思惟所引故。初學唯有一。第二學二種。第三學具三。慧者皆超越者。此頌顯示初一不共。中不離初。上不離二。超彼一切。當知無學是阿羅漢。不毀壞尸羅。于學誓能順。軌范無譏論。于五處遠離者。此后顯示受持戒相。不...(第1164-01部~瑜伽師地論一百卷(第一卷~第二十卷)-001)...??若棄舍攝受。亦斷除粗重。及現見所知。是受持三學者。此頌顯示若能棄舍家親屬等所攝受故。若能斷除三摩地障諸粗重故。若能現見四圣諦相所知理故。如其次第三學成滿。??若有緣無緣。亦細粗顯現者。此初半頌。顯后二學及最初學。如其次第有緣無緣細粗差別。由受持遠離。言發悟所引者。此后半頌。顯初中后如其次第引發因緣。謂誓期所引故。身心遠離所引故。由他言音內正思惟所引故。初學唯有一。第二學二種。第三學具三。慧者皆超越者。此頌顯示初一不共。中不離初。上不離二。超彼一切。當知無學是阿羅漢。不毀壞尸羅。于學誓能順。軌范無譏論。于五處遠離者。此后顯示受持戒相。不毀壞尸羅于學者。謂安住凈戒。誓能順者。謂守護別解脫律儀。軌范無譏論者。謂軌則無犯。于五處遠離者。謂所行無犯。略有五處。諸苾芻等。非所應行。謂王家。唱令家。酤酒家。倡穢家。旃茶羅及羯恥那家。唱令家者。謂屠羊等。由遍宣告。此屠羊等。成極重罪。多...(第1164-01部~瑜伽師地論一百卷(第一卷~第二十卷)-001)...有煩惱。于逆流道得預隨流。云何永斷一切愁憂熾燃。謂從諦現觀俱得成不還者。又能永斷五下分結嗔恚似順愁憂。貪欲似順熾燃。于如是等皆已永斷。云何正念。謂為永斷上分諸結。復更修習四種念住。乃至修習三十七種菩提分法。云何心解脫。謂已永斷上分結。故于二種障心善解脫。謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故。得成如來應正等覺。廣說如經。由此故能獎勝類生。開出離道。諸有四種勝類隨一。于此圣教愛樂正行。為欲證得圣八支道于三學中勤修學者。彼定能證圣八支道及涅槃果由證彼故。不懼當來生老病死。??復次今當略辦上所說義。謂略顯示唯佛世尊能令四類速得清凈。彼若于此能正修行。不唐捐故。又復示現如來圣教。善說正法及毗柰耶。又復示現佛是天人無上大師。當知是名此中略義。??云何擅名譽云何具珍財 云何獲美稱云何攝親友 持戒擅名譽布施具珍財 諦實獲美稱惠舍攝親友??云何持...(第1164-01部~瑜伽師地論一百卷(第一卷~第二十卷)-001)...所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。于一切種一切因緣一切處所所有惡行。皆能斷滅。于善說法毗奈耶中。能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行眾善。謂善住尸羅。守別解脫清凈律儀。乃至受學所有學處。依增上戒學發增上心學。依增上心學發增上慧學。彼由此故于所知境如實知見。如是具足諸善法已。復由三相調伏自心。謂如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫。??復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示三學學果。顯自圣教不與他共。當知是名此中略義。??難調伏輕躁淪墜于諸欲 善調伏其心心調引安樂??此頌所明。謂宣說心若意若識長夜愛樂憒鬧雜處。于憒鬧處難得遠離難可調伏。雖強安處無間修習。諸善法中而不一向能住離貪離嗔離癡。亦不一向能住策舉無掉寂靜。然復疾疾還生有貪有嗔有癡下劣掉舉及不寂靜。雖強安處內寂止中。長夜愛樂色聲香味觸故。于五欲境馳趣淪沒。諸圣弟子于如是等樂著雜染...(第1164-01部~瑜伽師地論一百卷(第一卷~第二十卷)-002)...學。一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。云何增上戒學。謂安住具戒等。如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具足安住。是名增上心學。又諸無色及余所有等持等至。亦皆名為增上心學。然依靜慮能最初入圣諦現觀正性離生。非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝。故偏說為增上心學。云何增上慧學。謂于四圣諦等所有如實智見。是名增上慧學。問何緣唯有三學非少非多。答建立定義故。智所依義故。辨所作義故。建立定義者。謂增上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。能令其心觸三摩地。智所依義者。謂增上心學。所以者何。由正定心念一境性。于所知事有如實智如實見轉。辨所作義者。謂增上慧學。所以者何。由善清凈若智若見。能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利是勝所作。過此更無勝所作故。由是因緣唯有三學。問何緣三學如是次第。答先于尸羅善清凈故便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故證無所作究竟涅槃。如是最初修習凈戒。漸次進趣后證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。問何緣三學名為增上戒心慧耶。答所趣義故最勝義故名為增上。云何所趣義。謂為趣增上心而修凈戒。名增上戒學。為趣增上慧而修定心。名增上心學。為趣煩惱斷而修智見。名增上慧學。...(第1164-02部~瑜伽師地論一百卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...念一境性。于所知事有如實智如實見轉。辨所作義者。謂增上慧學。所以者何。由善清凈若智若見。能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利是勝所作。過此更無勝所作故。由是因緣唯有三學。問何緣三學如是次第。答先于尸羅善清凈故便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故證無所作究竟涅槃。如是最初修習凈戒。漸次進趣后證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。問何緣三學名為增上戒心慧耶。答所趣義故最勝義故名為增上。云何所趣義。謂為趣增上心而修凈戒。名增上戒學。為趣增上慧而修定心。名增上心學。為趣煩惱斷而修智見。名增上慧學。如是名為所趣義故名為增上。云何最勝義。謂若增上戒學。若增上心學。若增上慧學。唯于圣教獨有此三不共外道。如是名為最勝義故。名為增上。又或有增上心學能引發增上慧學。或有增上慧學能引發增上心學。謂圣弟子未得根本靜慮。先學見跡。后為進斷修道所斷一切煩惱...(第1164-02部~瑜伽師地論一百卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...上慧學。唯于圣教獨有此三不共外道。如是名為最勝義故。名為增上。又或有增上心學能引發增上慧學。或有增上慧學能引發增上心學。謂圣弟子未得根本靜慮。先學見跡。后為進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行修念覺支。乃至修舍覺支。是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者。如前已說。又或有增上戒學無增上心無增上慧。或有增上戒學亦有增上心唯無增上慧。非有增上慧學而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學。當知必定具足三學。于此建立三種學中。諸瑜伽師當勤修。學復有三種補特伽羅。依此三學入諦現觀。何等為三。一未離欲。二倍離欲。三已離欲。當知此中于一切欲全未離者。勤修加行入諦現觀。既于諸諦得現觀已證預流果。倍離欲者。當于爾時證一來果。??已離欲者。當于爾時證不還果。復有三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云何建立如是三根。謂于諸諦未現觀者。加行勤修諸諦現觀。依此建立未知欲知根。若于諸諦已得現觀而居有學。依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位。依此建立具知根。??...(第1164-02部~瑜伽師地論一百卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...彼般涅槃。若未證得者。彼不般涅槃。有滅諦故。諸有情類有證得者。是故涅槃是證所顯。非生所顯。復次若有遠離四種過失說滅諦者。是名正說。何等名為四種過失。一增益過失。二自相邪分別過失。三相雜亂過失。四損減過失。若言諸行盡滅有異者。是增益過失。言無異者是自相邪分別過失。言亦有異亦無異者。是相雜亂過失。言非有異非無異者。是損減過失。問若唯一切出世間五非取蘊皆道諦攝。何因緣故唯說正見為先八圣支道而為道諦。答依三學故作如是說由有學者于時時間依增上戒學而起修學于時時間依增上心學而起修學。于時時間依增上慧學而起修學。又此八圣支道三蘊所攝。是故唯此說名道諦。??問何因緣故正語正業正命說為戒蘊。答二因緣故。一依正受用法故。二依正受用財故。謂正語正業戒為根本戒為所依。方能受用一切正法。是故說名依受用法。由正命故不依矯詐等起邪命法求衣服等。此為根本此為依處。正受用財。是故說名依受用財。又于是處世尊說為增上清...(第1164-04部~瑜伽師地論一百卷(第六十一卷~第八十卷)-001)...因緣感菩提果。隨所成熟諸有情類。能令解脫。譬如有人能辦能熟。覺慧希奇非彼端然而食用者。此中道理當知亦爾。又彼聲聞雖復一向受學修行清凈法因。亦為無量善友攝受。而不能引大菩提果。諸菩薩眾與彼相違。而能引發。又諸聲聞依菩薩生。非諸菩薩依彼聲聞。??復次云何由世間出世間智。能作利益他事。謂諸菩薩遍于十方。或游歷世界。或游歷國土。或游歷生。或勸請他。為大良醫。善能療治煩惱鬼魅所著有情。為無有上。宣說三學清凈之道。云何世間智。謂于粗品所有雜染。能為止息對治。于中品者能為制伏對治。云何名為粗品雜染。謂在家者貪嗔癡行性。諸出家者見依止性。及彼所依不正作意依止性。后有愿依止性。由總別四顛倒故。于非解脫執為解脫依止性。??云何中品雜染。謂已止息粗品雜染。別別對治為依止故。于諸境界貪嗔癡纏依止性。于其所緣正系念故。令不定者心得安定。精勤修習菩提分法。方能制伏。不依此修而自恃舉故。于所緣系心令住。...(第1164-04部~瑜伽師地論一百卷(第六十一卷~第八十卷)-002)...此四相。應知自心不如理作意所起貪欲。薩迦耶見。及與嗔恚。若由境界。或復由他而起妄計。如是名正不除遣。若由境界。或由他不饒益加行之所引奪。如是名已不除遣。由隨一不除遣故。當知隨一亦不除遣。由隨一除遣故。當知隨一亦復除遣。又若不除遣雖住律儀。于增上戒尚名毀犯。何況安住不律儀者。又增上心學于所緣境散亂錯誤。是能障礙依補特伽羅無我修增上慧者。薩迦耶見是能障礙依法無我修增上慧者。自性差別分別計縛是能障礙于此三學。正修遣中有八種違逆學法。有八種隨順學法。何等為八。一者唐捐耽著。二者耽著故縛。三者縛故障礙。四者障礙故垢。五者垢故災雹。六者雹故瘡皰。七者瘡皰故熱惱。八者熱惱故諸煩惱病難可療治。與此相違當知即是八種隨順學法。??復次云何不善學沙門。謂三種。應知一者不顧沙門。二者形相同分。三者軌則正命受用加行戒見意樂皆不同分。若回向資具是增上戒。形相同分是增上心及增上慧。形相同分是彼行意樂不同分。若回...(第1164-04部~瑜伽師地論一百卷(第六十一卷~第八十卷)-002)...若今時無相。若纏寂靜。若隨眠故彼不寂靜。若補特伽羅無我執。若補特伽羅執棄舍。若即于彼補特伽羅無我執中所執性。若非所執性。若由此故于色等中有情執。若彼假設贊善執。若能假設心語假設贊善執。于第三住律儀中。若生上故世間。若舍下故非世間。若三摩他依止。若諸欲依止。若恃舉自尸羅。若輕蔑他尸羅。于第四住律儀中若計我尸羅清凈。若由自性差別分別故分別尸羅。如是等諸戲論法。于無漏戒中皆悉寂靜。又即與此義相應。依清凈三學應知所說伽他。當知為令福德資糧塵垢微薄。攝受善士。無失壞故。智慧資糧于甚深處起勝解故。由二因緣入如來教。一者由法住智深了別故。二者由真實智善決定故。??復次云何如來調伏方便。當知此有二種。謂自體同分故。及勝解同分故。又現同分為令安住受教心故。及依教授而出離故。又正清凈加行教導教授當知復有四種。一者于雜染清凈驚怖轉依教導二者遠離雜染因緣教導。三者遠離于清凈驚怖因緣教導。四者第一現法樂住加...(第1164-04部~瑜伽師地論一百卷(第六十一卷~第八十卷)-002)...行能障壽等諸升進事。與此相違。當知即是順進分行。如鸚鵡經說。雜染行者。略有三種。一者業雜染。二者煩惱雜染。三者流轉雜染。當知此中有九根本句。謂業雜染有三句。一貪欲。二嗔恚。三愚癡。煩惱雜染有四句。即四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明及有愛。所以者何。由三不善根。生起種種業雜染故。由四顛倒能發種種煩惱雜染故。煩惱生已由無明門。諸出家者。能生種種流轉雜染。由有愛門諸在家者。能生種種流轉雜染。清凈行者。略有三學五地。謂資糧地乃至究竟地。如先已說。當知學等有九根本句。謂增上戒學及增上心學。有無貪無嗔無癡。在資糧地及加行地增上慧學。有四無顛倒。明及解脫。在見地修地及究竟地。自義行者。謂自利行如聲聞獨覺。彼雖或時起利他行。然本期愿不唯利他。是故所行名自義行。他義行者。謂利他行。如佛菩薩為欲利益無量眾生。為欲安樂無量眾生。乃至廣說。??令離欲者。謂訶責六種黑品諸行。示現過患令離愛欲。示現者。謂為令受...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...以要言之。當知離五種難善成就故。善分析言者。于一一法依增一道理。乃至析為十種。或復過此。如依三法說或依四念住。乃至廣說。善順入言者。唯善顯現解釋契經應頌等法。終不引余外道邪論。引余證言者。謂引余經成立所說。勝辯才言者。隨自所忍善分別義。隨宗趣言者。依摩呾理迦分別顯示。或依其余無倒說者所說言教。如理解釋。??復次處在家眾。應依毀諸惡行贊諸善行。現說正法令其止息及進修故。處出家眾。應依增上戒等三學。現說正法令速欣樂故。處凈信等眾。應依圣教廣大威德。現說正法如其次第令倍增長。令處中信。令生凈信故。??瑜伽師地論卷第八十二 攝釋分之下??聽者。謂如是說法者說正法時。應安處他令住恭敬無倒聽聞。云何安處。謂或由一因或乃至十。??一因者。謂恭敬聽法。現前能證利益安樂故。此中或有利益非安樂等四句。如菩薩地法受中已說。??二因者。謂善建立一切法故。善建立者。離諸過故具...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...者。顯示遠離。攝樂。方便究竟。方便究竟果作意。念為增上者。當知此顯觀察作意。是名作意義。由此道理于智等中應隨建立。依處義中依于涅槃學處所攝清凈行。隨其所應起教導等。所謂教導乃至慶喜。當知此中亦通有善等行。隨其最勝但說清凈行。出家補特伽羅是補特伽羅依處。又依軟根等一切補特伽羅。應當慶喜。又于過去現在時。應當慶喜。已證得故。正證得故。于現在時起于示現。于未來時起于教導及贊勵。是名依處義。勝利義中。謂修三學速得圓滿。是勝利義。過患義中。謂出家者。不應行于異行。不應儲余財物。所治義中。謂犯尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸羅等。即是能治義。又一切雜染行。皆是所治。三學等行。皆是能治。于略義中謂住學勝利。乃至念為增上。此略舉宗名為略義。當知即分別此名為廣義。是名略廣義。除此更無若過若增。??復次于解釋中。法者。謂于十二分教。當知此是契經所攝。又是記別由了義故等起者。謂應當說依止處所。為欲自顯遍行智力故。發起此經。又為顯示精勤修習清凈行者。及為顯示重財利者令信解彼所化有情依住學勝利等。精進修習速得圓滿三學勝利。又為顯示四種苾芻體故。此中經言學勝利者。為令遠...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...。當知護尸羅等。即是能治義。又一切雜染行。皆是所治。三學等行。皆是能治。于略義中謂住學勝利。乃至念為增上。此略舉宗名為略義。當知即分別此名為廣義。是名略廣義。除此更無若過若增。??復次于解釋中。法者。謂于十二分教。當知此是契經所攝。又是記別由了義故等起者。謂應當說依止處所。為欲自顯遍行智力故。發起此經。又為顯示精勤修習清凈行者。及為顯示重財利者令信解彼所化有情依住學勝利等。精進修習速得圓滿三學勝利。又為顯示四種苾芻體故。此中經言學勝利者。為令遠離種姓。形相苾芻體故。及令遠離詐現軌則。密護威儀苾芻體故。慧為上首者。為令遠離計著虛妄聲譽。稱贊苾芻體故。解脫堅固念為增上者。勸令修習真實正行苾芻體故。所以者何。若有愛樂聲譽等者。雖自勉勵聽受正法。慧不增長。若有遠離前所說過。便于真實正行攝受正解脫中。堪任勸導。又為于下劣生喜足者。勸令漸漸修學增進。為樂追求隨順世間文章咒術。于戒慢緩者。說學勝...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...勸令修習真實正行苾芻體故。所以者何。若有愛樂聲譽等者。雖自勉勵聽受正法。慧不增長。若有遠離前所說過。便于真實正行攝受正解脫中。堪任勸導。又為于下劣生喜足者。勸令漸漸修學增進。為樂追求隨順世間文章咒術。于戒慢緩者。說學勝利。為守尸羅舍多聞者。說慧為上首。為唯于聞思生喜足者。說解脫堅固。為于戒慧解脫起增上慢者。說念為增上。如是等類皆名等起。??義者。謂總義中。當知此經宣說正行及正行果。如是戒等三學。當知是名學之邊際。又言。如是住者。此顯正方便。四種瑜伽所攝。又言。如是住三學者。此顯正行果。此中信欲為先。攝受尸羅。聽受精進。慧等方便。??于別義中所言學者。是勤精進如圣教行。若習若修名之差別。清凈身語正命現行。是學自性。由此正行尸羅忍辱等修顯發。故名為學。又為靜寂及為清涼。進習除滅。故名為學。如是等類訓釋名言。又應如前說相故。自性故。業故。法故。及因果故。義門差別中。自性差別者。謂學勝利是所顯示七品尸羅。或過。一百五十學處。界差別者。謂欲行中有別解脫律儀。色無色...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...隨其作意。由此能令明了記憶。故名為念。門差別者。謂佛隨念法隨念等。乃至廣說六種隨念。如是如念住差別。當知廣說差別。又復如前隨其所應當知差別。??復次于釋難中。問住學勝利者義何謂耶。答此增語顯示于增上戒學見勝功德住。問慧為上首者義何謂耶。答此增語顯示于諸根中慧根第一。問解脫堅固者義何謂耶。答此增語顯示見修所斷煩惱永斷。問念為增上者義何謂耶。答此增語顯示于少下劣不生喜足。??問于余經中三學次第世尊異說。何故此中增上戒后說增上慧非增上心。答此中顯示住學勝利。由此言說顯聞等所成慧攝受無悔等。由此漸次得三摩地。即是顯示增上心學。如世尊說于是五根最能攝受。所攝受者所謂慧根。由諸苾芻成就慧根。乃至能修定根。如是乃至成就定根。當知皆是慧根之力。今此經中世尊顯示慧根是三摩地引因。及煩惱斷引因。增上心學與增上慧學俱時而說。問余經中說三學修習進趣圓滿。何故不說增上心學修習圓滿耶。答如前所說。當知此中道理亦爾。??問何故此中但說住學勝利。不說住慧勝利。住解脫勝利等。答于下劣中勸取勝利。當知亦令所化有情于勝妙中攝受勝利。又攝受于僧令僧精懇等十種勝利。分明易了易可悟入。是故但說住學勝利。問夫解脫者。于諸法中最為殊勝。何因緣故。但說住慧上首。不說住解脫上首。答于下劣中勸取上首性。當知。亦令所化有情于勝妙中攝受上首性。又于解脫顯示不...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...上。答就勝為言。依應作不應作觀察隨念。??復次于次第中。先應安住苾芻尸羅。次應聽受如來正法。次應如理作意思惟。如是行者由凈持戒。無有憂悔。由無悔等。漸次生定。由正方便所攝智慧如理作意正思惟故。增上心學速得成滿。如是名為圓滿次第。前前后后漸圓滿故。能成次第者。謂由住學勝利。能成慧為上首。由慧為上首。能成解脫堅固。云何能得住學勝利。乃至能成解脫堅固。謂由念為增上。如是名為能成次第。又如是住修習三學。速得圓滿。此亦名為能成次第。解釋次第者。謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事。故名大師。又能化導無量眾生令苦寂滅。故名大師。又為摧滅邪穢外道出現世間。故名大師。從他聽聞正法音聲。又能令他聞正法聲。故曰聲聞。問何因緣故唯為聲聞說住學勝利等。答由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。此中法者。當知宣說名句文身。學處者。謂所宣說五毀犯聚。具憐愍者。謂于長夜諸有情所恒住慈等諸無量故。具大悲者。謂能拔濟無量眾...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...此中顯示世尊大悲普覆一切非唯一分。正善開示者。謂如其所有性故。及盡其所有性故。宣說正法者。謂十二分教。聽受研尋。任持讀誦。處靜思惟。如是正法如是能令汝利益者。依增上戒說。如是能令汝安樂者。謂不依止弊苦艱難不自在行。如是能令汝利益安樂者。謂離欲者增上心行。增上慧行。此行善故。名為利益。能饒益故。名為安樂。復次若于是處世尊贊美杜多功德。是名利益。若于是處世尊聽受百味飲食百千衣服。是名安樂。若處世尊制立三學。如是名為利益安樂。又說如來于諸法中以彼彼慧善觀察者。若為利益若為安樂。若為利益安樂。依增上戒學增上心學增上慧學說。當知此中有二因緣。名善觀察。一者長夜串習遍了知故。二者無倒正覺悟故。于彼彼解脫善證得者。依增上心增上慧說。由二因緣名善證得。一者到究竟故。二者不還法故。無退法故。我尸羅蘊不圓滿者。謂或于尸羅修習一分。或不依止。如是尸羅圓滿。修習諸定地戒。我于諸法不善觀察者。由二種相。如前應知。我...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...止觀雙運轉道。其心正定。即此二分一境隨行。為斷彼障。修習如是五種對治為依止故。能于彼障遍知永斷。于三等持。依六境事所有差別。喜俱行定圓滿能引。由二因緣。諸佛世尊為諸弟子宣說自己能引導法。一于黑品所有過失。令生解故。二于白品所有功德。令生解故。??復次于此正法毗奈耶中。略有二種補特伽羅。一已得意。二未得意。已得意者。復有二種。一已見諦已得有學心解脫意。二阿羅漢已得無學心解脫意。未得意者。謂于三學創修事業有學異生。彼全未得一切二種心解脫意。是故希求異生體后有余依滅。及自體后無余依滅涅槃界時。于三學中多修學住。若諸無學雖已證得心解脫意。而或失念。行縱逸時。便有退失現法樂住。彼雖于此現法樂住。或退不退。然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者。一切皆為證得解脫。然已證得解脫無退。修不放逸復何所用。若為證得現法樂住。勤作功用。如造工業。非不放逸。若諸有學先已證得心解脫意。彼亦決定趣三菩提。于所修道。不由他緣。自然能修無放逸行。于現法中。猶未畢竟息放逸故。若有一切未得意者。彼應決定修不放逸。又由三相辦所...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...一者發起平等精進。謂不極掉舉。發勤精進。令其身心疲倦損惱。亦不極下。發起精進。虛棄身命令無所得。是名初相。又不由此而生憍慢。謂我獨能發勤精進。余則不爾。是第二相。又于正發勤精進果世間安觸所證差別無有愛味。與此俱行修不放逸。是第三相。又于精進平等之相。能善攝受。令于當來無有退失。是第四相。如是正發勤精進故。永盡諸漏。成阿羅漢。若欲于彼大師有智同梵行所。記別自己所證差別。唯阿羅漢六處勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽羅。云何名為六處勝解。一出離勝解。二無惱勝解。三遠離勝解。四愛盡勝解。五取盡勝解。六心無忘失勝解。云何三學。一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。云何五種補特伽羅。一者異生處在居家。唯依于信發生欣樂出離勝解。從境界縛心求出離。是名第一補特伽羅。二者異生既出離已。唯依于戒。于諸有情由身語意行無惱行。是名第二補特伽羅。三者異生能斷利養及恭敬愛。于現法中離欲界欲。是名第三補特伽羅。四者有學已見諦跡。是名第四補特伽羅。五者無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知此中。第一第二處所勝解。初學所依。第三處所所起勝解。與...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...。云何五種補特伽羅。一者異生處在居家。唯依于信發生欣樂出離勝解。從境界縛心求出離。是名第一補特伽羅。二者異生既出離已。唯依于戒。于諸有情由身語意行無惱行。是名第二補特伽羅。三者異生能斷利養及恭敬愛。于現法中離欲界欲。是名第三補特伽羅。四者有學已見諦跡。是名第四補特伽羅。五者無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知此中。第一第二處所勝解。初學所依。第三處所所起勝解。與第二學作其所依。后三處所所起勝解與第三學作其所依。若由此智能斷煩惱。及煩惱斷當知是名心無忘失。又于當來。后有因斷。說名愛盡。現法境界諸雜染斷。說名取盡。又彼第一補特伽羅。雖有正信出離勝解。而未決定堪于當來令彼一切悉皆棄舍及與變異。第二有其無惱勝解。第三有其遠離勝解。當知亦爾。若諸有學六處勝解。雖無堪能當來棄舍及與變異。然似幼童等持念慧。皆悉羸劣。雖生圣處未善修故。于貪嗔癡。不能遠離無余永斷。由慧劣故。及由貪等未永斷故。若遇勝妙境界現...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...相。謂薄伽梵所說諸結。我皆無有。是名最初斷總記別。謂諸有結皆永斷故。又我安住如是正念。由我安住此正念故。一切貪憂惡不善法能令畢竟不漏于心。是名第二斷總記別。謂恒住故。又于此中自無憍慢。是名第三斷總記別。謂無有余增上慢故。如是總說有六記別。??復次有三種法。是諸世間所愛所樂。依內而說。一者勢力。二者妙色。三者壽命。復有違害如是三法。能引所治不可愛樂三種別法。一者疾病。二者衰老。三者夭沒。若于三學起邪行時。便不堪任超越疾病衰老夭沒。若于三學起正行時。即能超越如是三事。云何三學。一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。云何名為依止所有增上戒學起諸邪行。謂如有一。于初學中有所毀犯。或觀于自或觀于他無有羞恥。既自安住無羞恥已。便于一切惡不善法。不自防護。既于彼法不自護。已于佛法僧不起恭敬。于諸所學教授教誡。都無敬忌。由是因緣。若于此事他正諫舉。便于彼言不能忍受。自亦于彼默不與語。于處非處能正諫舉補特伽羅。憎背遠避。于行邪行同己法者。親近交游。好共安止。由與惡友共安止故。于諸賢圣...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...惡友。聞不正法。勝解為因。不如正理思擇諸法。于諸惡欲及諸惡見。喜樂受行。或于廣大所學所得微妙法中。而自輕蔑。如是名為依止所有增上慧學起諸邪行。與此相違。當知即是依止所有增上慧學所起正行。此中異生補特伽羅。依止如是三種學中所起邪行。無有堪能超異生地。無倒趣入正性離生。永斷三結。由不永斷三種結故。無有堪能依止修道得阿羅漢。于現法中無余永斷貪嗔癡等一切煩惱。超越當來疾病衰老及以夭沒。與此相違。當知即是于三學中。如實正行一切白品。廣說乃至。超越當來疾病衰老及以夭沒。??復次若有苾芻。具凈尸羅。住別解脫清凈律儀。增上心學增上力故。得初靜慮近分所攝勝三摩地。以為依止。增上慧學增上力故。得法住智及涅槃智。用此二智以為依止。先由四種圓滿。遠離受學轉時。令心解脫一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脫。此中云何名法住智。謂如有一。聽聞隨順緣性緣起無倒教已。于緣生行因果分位。住異生地。便能如實以聞思修所成作意。如...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...義所應得義。所應覺義。唯有如來所說法教。為妙為上。若過于此言辭路絕。如是名為證得自義無上圓備。云何名為一切如理無間宣說圓備。謂諸如來所說法教。普為一切人天開示無倒。開示于一切法。不作師卷。無遺開示。如是名為一切如理無間宣說圓備。云何名為有圣言將圓備。謂有能斷一切疑惑。及能生起一切善根。一切善法所依大信。現量可得安足之所大師現前。如是名為有圣言將圓備。諸聰慧者。正觀此六圓備。現前足能發起勤精進住。于三學中。依增上戒修習瑜伽。依增上心修不放逸。依增上慧于大師教。修瑜伽行。若有安住懈怠心者。當知希求二種過患。一者希求現法當來能生眾苦一切煩惱雜染。憂苦不安隱住。二者希求退失所有未證已證一切善法。退失能引能往善趣涅槃大義。與此相違。勤精進者。當知希求二種勝利。此精進者。于諸善法未證能證無退失時。能辦自義他義俱義。云何名為能辦自義。謂出家已。由其二相。說名有果。一者證得煩惱離系究竟涅槃。謂離系果。二者...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...成惡界。先善勝解集成善界。隨所集成。還與如是相似有情同法而轉。謂相往來。同聚同住。同見同意。勝解相似。由是故言有情諸界共相滋潤。相似而轉。??復次由梵行求增上力故。先說起信。次于尸羅受學而轉。次于現行所有過罪。觀自觀他而生羞恥。次于善法無間修習。發勤精進。于久所作及久所說。能無忘失。是二為依令心得定。由心定故。得如實智。如是且說信增上力。漸次修習三種所學。一增上戒。二增上心。三增上慧。如是三學勝資糧道。謂世正見好行慧舍。易養易滿。少欲喜足。及四攝事。其易養等句義差別。如聲聞地已說其相。如是當知。名梵行求已得圓滿。成就如是梵行求者。還與此界諸有情類共相滋潤相似而轉。離此界者。還與遠離此界有情共相滋潤相似而轉。當知此中。果依于因。非因依果故。無明界所隨六處諸界為緣所依別故。起無明觸種種品類。其無明觸種種品類以為緣故。起無明觸所生諸受種種品類。其無明觸所生諸受種種品類以為緣故。起無明觸所...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...其一切能往惡趣惡不善法。獲得畢竟不作律儀。是故亦得名澄清性。應知此中。依止凈信于善說法毗奈耶中。深生信解。由此凈信澄清性故。設在余生。于佛善說法毗奈耶。畢竟無轉。又由怖畏諸惡道苦。受持凈戒。對治惡行。由此攝受戒。澄清性設在余生。亦不造惡墮諸惡趣。畢竟無退。乃至涅槃。由于善說法毗柰耶。畢竟無轉所依處故。畢竟不往一切惡趣所依處故。其用最勝唯說信戒。為澄清性。非余精進念定等法。非澄清性。又此信戒是其增上戒定慧學所依止處。由說信戒是清凈故。義顯三學皆得清凈。由是因緣。唯說是二以為證凈。是名第二義門差別。如是證凈善能滋潤一切墮界白凈法故。名滋潤福。能引殊勝諸圣道故。名滋潤善。能引所余煩惱斷故。名能引樂。??復次一向決定能往善趣成就證凈諸圣弟子。猶有住于善趣。三種諸大互違變異所起重苦怖畏。然無惡趣所有怖畏。云何三種重苦怖畏。一者病苦。二者老苦。三者斷截末摩死苦。是故說言其四大種可令變異。回復支持 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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料地板?樓主|發表於 2017-12-10 16:00:17|只看該作者非已成...(第1164-05部~瑜伽師地論一百卷(第八十一卷~第一百卷)-002)...此增上戒即是殊勝。此殊勝故語亦殊勝。二增上心學。謂依止心正勤修學。是故說名增上心學。此性即是虛空藏等諸三摩地。等者等取余賢護等三摩地王。又于增上心學中言。??即諸三摩地大師說為心 由心彩畫故如所作事業??三增上慧學。謂依止慧正勤修學。是故說名增上慧學。此性即是無分別智。對治一切戲論分別。此中加行無分別智根本依止。即此根本無分別智后得依止。如是依止。非次所說。如是三種戒定慧學是道體性。彼果二種。一斷二智。此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者。彼諸學果名為彼果。彼果即斷名彼果斷。此性即是客障離系。真如解脫無住涅槃。見彼寂靜故生死即涅槃。即彼為緣而無染著。非無余依般涅槃界。是故無住此即殊勝。此殊勝故語亦殊勝。彼果智者彼諸學果名為彼果。彼果即智名彼果智。此性即是三種佛身。一自性身。即是無垢無掛礙智。是法身義。今此與彼無分別智有何差別。如是二種所有分別俱不行故。彼有對治當有所作...(第1165-01部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第一譯十卷))...相故。??此中三藏者。一素怛纜藏。二毗奈耶藏。三阿毗達磨藏。如是三藏下乘上乘有差別故則成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。此三及二何緣名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。??復由何緣建立三藏。由九種緣。謂為對治疑惑立素怛纜藏。若于彼彼義中有疑惑者。即為決定宣說彼彼義故。為對治二邊受用立毗奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用故。及開無罪不自苦邊受用故。為對治自見取執立阿毗達磨藏顯照諸法無倒相故。又能說三學故立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心故立毗奈耶藏。謂具尸羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故立阿毗達磨藏。謂能決擇無倒義故。又能說法義故立素怛纜藏。能成滿法義故立毗奈耶藏。謂為調伏煩惱勤修行者。便于此二能通達故。能于法義決擇善巧故立阿毗達磨藏。由此九緣許立三藏。又此皆為解脫生死。此復云何能得解脫。熏覺寂通故得解脫。謂由聞熏習心故。由思覺悟故。由修奢摩他寂靜故。由證毗缽舍那通達故。能得解脫。...(第1165-02部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第二譯十卷))...殊勝殊勝語。??釋曰。云何能顯者。是問何緣義。六波羅蜜多說名彼入因果體者。謂由唯識性入三自性時。世間施等波羅蜜多名清凈因。由能引發出世間故。入地已去即彼施等波羅蜜多成出世間。名清凈果。菩薩十地說名彼因果修差別體者。謂菩薩十地是前所說波羅蜜多。因果二位修差別性。無分別智說名此中增上慧體者。若諸聲聞離四顛倒分別名無分別。若諸菩薩離一切法分別名無分別。二無分別差別如是。無住涅槃說名彼果斷體者。謂三學果故名彼果。彼果即斷名彼果斷。此性名為彼果斷體。即是煩惱所知二障斷義三種佛身說名彼果智體者彼三學果故名彼果。彼果即智名彼果智。此性名為彼果智體。此中若無自性身應無法身。譬如眼根。若無法身應無受用身。譬如眼識。應知此中所依能依為同法喻。若無受用身。已入大地。諸菩薩眾應無受用法樂。若無受用法樂。菩提資糧應不圓滿。譬如見色。若無化身勝解行地諸菩薩眾。諸聲聞等劣勝解者。最初發趣皆不應有是故決定應有三身。顯于大乘異聲聞乘者。聲聞乘中不說此故。又顯最勝者。顯大乘中此亦最勝。??論曰。復次云何由此...(第1165-02部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第二譯十卷))...化身勝解行地諸菩薩眾。諸聲聞等劣勝解者。最初發趣皆不應有是故決定應有三身。顯于大乘異聲聞乘者。聲聞乘中不說此故。又顯最勝者。顯大乘中此亦最勝。??論曰。復次云何由此十相殊勝殊勝如來語故。顯于大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘性。由此十處于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。為能證得一切智智。此中二頌。??所知依及所知相彼入因果彼修異 三學彼果斷及智最上乘攝是殊勝 此說此余見不見由此最勝菩提因 故許大乘真佛語由說十處故殊勝??釋曰。此復云何謂復顯此所說十處。是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。是最能引大菩提性者。是大菩提能引因義。是善成立者。謂由正理等量思擇如見導師所說道相。言隨順者。謂為證得勤修行時隨順住故。如隨導師所說正道隨順而住。言無違者。謂諸地中無障礙因。如隨導師所說道中無劫賊等所有障...(第1165-02部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第二譯十卷))...得生起非自在等。由此能得因果兩智。次后于因所生諸法應了其相。何等為相。謂實無有遍計所執。定執為有名為增益。增益無故損減實有圓成實性。遠離如是二邊過失故名善巧。次于如是所取諸相。由唯識性應正通達得無障礙。次于隨順入唯識性。世俗所證世間六種波羅蜜多。由勝義故應更證得。是應修作清凈增上意樂攝義。次于十地分分差別應勤修習。謂要經三無數大劫。非如聲聞極疾三生。勤修對治便證解脫。次后即于如是修中增上戒等。菩薩三學應令圓滿。最后于彼學果涅槃。煩惱水斷及與無上正等菩提。三種佛身應現等證故。說十處如是次第。??論曰。又此說中一切大乘皆得究竟。??釋曰。一切大乘齊此究竟。何以故。若欲說緣起即入阿賴耶識攝。若欲說諸相即入三自性攝。若欲說證得即入唯識性攝。若欲說波羅蜜多即入波羅蜜多攝。若欲說諸地即入諸地攝。若欲說諸學即入諸學攝。若欲說斷及智即入無住涅槃及三種佛身攝。齊是名為一切佛語。是故但說如此次...(第1165-02部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第二譯十卷))...發大菩提心。諸惡友力不能令舍。增進行者。應知現在及生生中。善法常增終無退減。余義易了無煩重釋。??大乘論釋卷第八 增上戒學分第七??論曰。如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深殊勝。??釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。于聲聞等有大差別故名殊勝。又此增上戒等三學。即前所說波羅蜜多自性所攝。何故別立。于先所說波羅蜜多。別義建立。今當顯示。為顯展轉相因性故別立三學。謂依尸羅發生靜慮。復依靜慮發生般若。??論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知成熟一切有情建立義故。??釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故殊勝。??論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現行故。與聲聞共。相似遮...(第1165-02部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第二譯十卷))...于大乘中。是菩薩煩惱。菩薩以分別為煩惱故。阿毗達磨者。甚深寬大為相。此藏有三種。謂修多羅。阿毗達磨。毗那耶。即此三上下乘別故為二。謂聲聞藏。菩薩藏。復次此三及二。何故名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義。云何成三。有九因緣故。對治諸疑者修多羅。若人于義有疑。為令彼人于彼義得決定故說。對治著二邊者毗那耶。遮有罪過受用故。謂著欲樂邊。聽無罪過受用故。遮自疲苦邊。對治自見著者。阿毗達磨。由顯無倒相故。復次說三學者修多羅。具足增上戒增上心者毗那耶。由持戒故。得不悔等次第得三磨提。具足增上慧者阿毗達磨。簡擇無倒義故。復次說法及義者修多羅。成就法義者毗那耶。若修行人調伏煩惱。于中得通達故。于法義決定善巧者阿毗達磨。由此等九因緣故立三藏。此等皆為解脫生死故。復次云何得解脫。熏知寂通故得解脫。由聞故熏于心。由思故知于修。中奢摩他故寂靜。毗缽舍那故通達。此修多羅毗那耶阿毗達磨。略說各有四義。菩薩解此則得一切智。...(第1165-03部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第三譯十卷))...說為增上心體。無分別智說為增上慧體。無住涅槃說為彼果滅體。諸佛三身自性身共用身化身。說為彼果智體。由此等十處故。與聲聞乘殊異。殊異者最上故。由世尊為菩薩說。是故言諸佛世尊為大乘故。有十種勝相勝語應知。??釋曰。云何顯發者。謂有何相貌故。六波羅蜜為入彼因果體者。謂唯識觀得入三性。即是清凈波羅蜜因。雖是世間能引出世間故。入地已去即是清凈。為出世果體故。菩薩十地為彼因果修差別體者。即是諸地中修習三學。果者。即此三學果名果。此果中滅是滅果體。謂滅煩惱障智障故。無分別智是增上慧學體者。謂聲聞無四倒分別故。名無分別。諸菩薩于一切法無分別。此是二無分別差別故。三種佛身為果智體者。彼三學果名彼果。彼果即是智故。言彼果智。此體即是彼果智體。此中若離自性身即無法身。如眼若離此則無報身。如眼識此能依所依二法平等應知。若離報身。已入大地諸菩薩受用法不成。若無受用法。菩提資糧滿足亦不成。如見色化身亦爾。若離此解行中諸菩薩。及諸聲聞粗淺解。初發修行亦不成。是故決定應有三身。故大乘與聲聞乘殊異者。聲聞乘中不說故。最上者。顯示于大乘中亦殊勝故。??論曰。復次云何以此十種如來勝相勝語。得顯...(第1165-03部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第三譯十卷))...滿足亦不成。如見色化身亦爾。若離此解行中諸菩薩。及諸聲聞粗淺解。初發修行亦不成。是故決定應有三身。故大乘與聲聞乘殊異者。聲聞乘中不說故。最上者。顯示于大乘中亦殊勝故。??論曰。復次云何以此十種如來勝相勝語。得顯大乘是佛語。亦得遮聲聞乘異于大乘。由此十處于聲聞乘中不見說故。唯于大乘中說故。引生大菩提。此十處成就隨順不相違。得一切智智故。此中有偈。??應知依相入因果修差別 三學果滅智上乘中殊勝 此說余處無見此勝覺因 故大乘佛語由說十處勝??釋曰。此義云何。能引大菩提故。顯示此義。此十處成就隨順不相違者。能引生大菩提故。引生大菩提者。為因故。成就者。于三學量中思量觀察。如導師顯示道相故。隨順者。于勝得中起修行時。隨順相應住故。如導師所說。于中隨順而住。不相違者。于諸地中障礙事不有故。如所說道中無有賊等障礙。謂生死涅槃不相障礙故。??十義次第章第二??論曰。復次此十處。何故作如此次第說。諸菩薩最初由于如是等諸法。因中得善巧。即于緣生中得善巧故。彼等次于緣所生法中。得善知其相。善知離增益損減二邊過故。菩薩于如是等相善相應已。次于彼善攝持相中...(第1165-03部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第三譯十卷))...不相障礙故。??十義次第章第二??論曰。復次此十處。何故作如此次第說。諸菩薩最初由于如是等諸法。因中得善巧。即于緣生中得善巧故。彼等次于緣所生法中。得善知其相。善知離增益損減二邊過故。菩薩于如是等相善相應已。次于彼善攝持相中應須通達。即于障礙中心得解脫故。通達彼應知相已。昔加行中六波羅蜜之勝。得應須成就。依內心清凈故。此內心清凈所攝。六波羅蜜于十地中。應須三阿僧祇劫。分分令凈故。次菩薩三學應須圓滿。既圓滿已彼果涅槃。及阿耨多羅三藐三菩提應須正覺故。十處作如是次第說。于此說中。一切大乘皆得究竟。??釋曰。何故作如此次第說者。謂始從諸菩薩。由于如是等諸法因中。乃至彼果涅槃正覺阿耨多羅三藐三菩提等。此說由知諸法因故。得于緣生善巧。由有因故果生。非自在天等。是故得因果二智。次于因所生法應知其相。其相云何。分別性無。執以為有。名為增益。增益于無即是損減。實有成就性離此二邊過失。故...(第1165-03部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第三譯十卷))...說由知諸法因故。得于緣生善巧。由有因故果生。非自在天等。是故得因果二智。次于因所生法應知其相。其相云何。分別性無。執以為有。名為增益。增益于無即是損減。實有成就性離此二邊過失。故名善巧。次于所取應以唯識觀知其相。由此觀故得無障礙。次于隨順入唯識。世間六波羅蜜。依世俗得已第一義者應須得。謂應修凈心所攝波羅蜜。次于十地中。經三阿僧祇劫。分分應修。非如聲聞勝得于三生中。起對治便得解脫。次即于彼修中。戒等三學應令圓滿。次學果涅槃煩惱障滅。阿耨多羅三藐三菩提三身應得。若大乘次第應知齊此。何以故。若欲說緣生。即入阿梨耶識中。若說相即入三性中。若說勝得即是唯識。若說波羅蜜即入諸波羅蜜中。若說地即入地中。若說學即入學處。若說滅及智即攝在無住處涅槃。及三身。佛語如此。故作如是次第說。復有別義引生大菩提等者。謂能生無戲論無分別智故。成就者相應故。隨順者不違三量故。不相違者非先隨順后相違故。如偈說。??...(第1165-03部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第三譯十卷))...得知菩薩學處與聲聞差別。言品類差別者。由聲聞等唯有一守護戒。無攝善法戒及利益眾生戒。共不共學處戒者。于中性罪。謂殺生等是為共。掘地斷草等制罪。是不共。此后學處于聲聞有罪菩薩無罪。如聲聞于夏中行是犯。菩薩見有眾生利益事不去是犯。攝受一切眾生無罪過者。攝一切眾生而無罪過。非如以女色等與之。雖是攝受。然非無罪過業。為離此過故應說以無罪過攝故。心亦是犯者。如害覺等。但起覺時即是菩薩罪。非聲聞故。此增上戒等三學。即是波羅蜜體性。何故復更建立三學。此與波羅蜜差別義。今當顯示。由展轉相因故別立諸學處。依戒故生定。依定故生慧。??論曰。曠大差別者。復有四種曠大故。一種種無量學曠大。二攝無量福德曠大。三攝一切眾生利樂心曠大。四阿耨多羅三藐三菩提住處曠大。??釋曰。種種無量學處曠大者。諸菩薩學處亦種種。亦無量。以于眾生行教化及作攝事故。攝無量福德者。由攝諸菩薩福德資糧不可測量。聲聞不爾。攝一切眾生利樂意者。于中勸令修善。是利益意。...(第1165-03部~攝大乘論釋四十八卷(應為四十五卷)(第三譯十卷))...。??世出世富樂說此不為遠??釋曰。作轉輪王欲界上五天王色界梵王。乃至無色界定。及菩薩獨所得世間定。名世富樂。二乘解脫及無上菩提。名出世富樂。如此果如意易得故不為遠。諸菩薩已至極自在位。恒行慈悲于世間貧苦眾生。菩薩由此意不施財物。此意用云何。??論曰。若菩薩于世間實有亦復可知。??釋曰。此顯菩薩有體有恩。有體故言實有。有恩故言可知。??論曰。若菩薩如此依戒定慧學功德聚相應。至十種自在。于一切利他事。得無等勝能。??釋曰。三學攝十度及世間一切功德。故名功德聚。若菩薩未得得。已得不失。名相應。即因圓滿。至十種自在即果圓滿。利益他事或有二種。或有四種。二種謂先思后行。復有二種。即后二無畏。或有四種如前說。得如此無等勝能。即恩德圓滿。此三德中。因果二德顯自利。恩德顯利他。已說三學竟。欲顯菩薩三德圓滿。故明此義。??論曰。云何于世間中見有眾...(第1165-04部~攝大乘論釋四十八卷(第四譯十八卷)(應為四十五卷)-001)...論曰。本依者。是具凈不凈品二分依他性。??釋曰。分別性是生死。真實性。是涅槃。從本以來此二品以依他性為依止。即說依他性為本依。??論曰。轉依者。對治起時。此依他性。由不凈品分永改本性。由凈品分永成本性。??釋曰。轉依亦屬依他性。三乘道是對治。此依他性道未起時。如見諦等。或能起諸業感惡道報。名不凈品。道起已后。如此不凈品滅不更生。故言永改本性。此依他性道及道果名凈品。道即戒定慧。道果有二種。謂有為無為。有為即解脫解脫知見。無為即本惑滅。及未來惑不生。道未起時。戒等凈品未成立。但有本性清凈。由道起故與五分法身及無垢清凈相應。如此相應乃至得佛。無有變異。故言永成本性。??論曰。此轉依若略說有六種轉。??釋曰。若約三乘道及道果。廣說則有多轉依義。今略說故但有六種。??論曰。一益力損能轉。由隨信樂位。住聞熏習力故。??釋曰。由三乘圣道起阿黎...(第1165-04部~攝大乘論釋四十八卷(第四譯十八卷)(應為四十五卷)-001)...切隱密語言。皆應隨三自體解釋。應知。??方便者。謂了知如是三種自體。能作一切聲聞獨覺無上正等菩提方便。??攝者。謂三種自體及相名分別等五事相攝。問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自體幾事攝。答四。問第三自體幾事攝。答一。別異者。謂遍計所執自體。唯正應知。依他起自體。應知及應斷。圓成實自體。應知及應作證。如是悟入俗諦勝義諦已。復次頌曰。??聞十二分教三最勝歸依 三學三菩提為有情凈說??論曰。聞十二分教者。謂聞契經應頌記別諷頌自說緣起譬喻本事本生方廣未曾有法論議圣教。契經者。謂諸經中佛薄伽梵于種種時處。依種種所化有情調伏行差別。或說蘊所攝法。界所攝法。處所攝法。或說緣起所攝法。或說食所攝法。諦所攝法。或說聲聞獨覺如來所攝法。或說念住正斷神足根力覺支道支所攝法。或說不凈息念學證凈等所攝法。??如來說是語已。諸結集者。歡喜敬受。為令圣教得久...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...者。謂諸經中宣說諸佛及諸弟子比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波索迦鄔波私迦等共不共功德。及余最勝殊特驚異甚深之法。是為未曾有法。??論議者。謂一切摩怛履迦阿毗達磨。研究解釋諸經中義。是為論議。??如是十二分教中具有經律阿毗達磨藏。此中所說契經應頌記別諷頌自說譬喻本事本生方廣未曾有法是為經藏。此中所說緣起是為律藏。此中所說論議是為阿毗達磨藏。??三最勝歸依者。謂佛法僧三種歸趣。三學者。謂增上戒學。增上心學。增上慧學。三菩提者。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提。??為有情凈說者。為令有情得清凈故。次第宣說是三種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及歸依。方便者。謂三學。果者。謂三菩提。復次如是聞等。云何分別。應知。頌曰。??聞歸學菩提六三十二五 隨名數次第如應廣分別??論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。三依清凈。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依五明處。一內明處。二因明處。三聲明處。四醫方明處。五工業明處。??依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝。??依清凈者。謂十種清凈說清凈有五。一善說者說故。二顯了文句...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...薄伽梵如來應正等覺。乃至廣說。由生福故差別者。謂于佛寶依一有情生最勝福。于正法寶依增上法生最勝福。于諸僧寶依多有情生最勝福。??顯揚圣教論卷第七 攝凈義品第二之三??論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生起分別。三轉異分別。四能治所治分別。五能引勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅分別。八下中上分別。九瑜伽分別。十作意分別。十一引發分別。十二問答分別。??差別分別者。謂分別三學差別增上戒學。差別者如經中說。若諸比丘尸羅成就住。守別解脫律儀軌則所行悉皆具足。于微細罪深見怖畏。受學學處名具戒者。??此中尸羅成就住者。謂于所受學處身業無犯語業無犯不破不穴。如是尸羅成就住。??守別解脫律儀者。謂七眾尸羅名別解脫律儀。即此尸羅眾差別故。建立多種律儀。此中義者。唯依比丘律儀相說。是名守別解脫律儀。??軌則具足者。謂或于威儀。或于所作。或于方便。修善品中軌...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...斷數數應修此對治道。無怯怖者。謂于時時中應知應觀。于法由不知不觀不證入故。生于怯怖。心有萎悴心有虛乏。如是數數生時。心不執著除斷棄舍。無增上慢者。謂于所得所悟所證中。離增上慢不顛倒執。于已得中起已得想。于已悟中起已悟想。于已證中起已證想。如是十法樂正修行諸學處者。由初中后隨順學處。是故名為隨順學法。此十法中先因一種隨順增上戒學最勝。余之九種隨順增上心學增上慧學最勝。??補特伽羅分別者。謂此三學通諸異生及見諦者。下中上品分別者。謂由行故。及方便故。由行故者。謂苦遲通行名下品學。苦速通行及樂遲通行名中品學。樂速通行名上品學。由方便故者。不殷重方便及不無間方便修者。名下品學。隨一方便修者。名中品學。具二方便修者。名上品學。??瑜伽分別者。謂依四種瑜伽正學學處。一信。二欲。三正勤。四方便。??信者。謂二行相及二依處。二行相者。一忍可行相。二清凈行相。二依處者。一觀法道理依處...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...于法。求衣缽等及正受用。順退分行者。謂若行能障升進分等。順進分行者。謂與上相違。染污行者。如鸚鵡經說。略有三種。謂業雜染。煩惱雜染。流轉雜染。當知此等有九根本句。謂業雜染有三句。一貪二嗔三癡。煩惱雜染有四句。謂四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明及有愛。所以者何。由三不善根生起種種業雜染故。由四顛倒能發種種煩惱雜染故。由無明門引生種種諸出家者流轉雜染故。由有愛門引生種種諸在家者流轉雜染故。清凈行者。略有三學五地。此三學等。當知亦有九根本句。謂增上戒學增上心學所攝無貪無嗔無癡在資糧地及方便地。增上慧學所攝四無顛倒明及解脫在見地修地及究竟地。自義行者。謂自利行如聲聞獨覺。彼雖或時起利他行。然本期愿為自利故亦名自義。他義行者。謂利他行如佛菩薩。究竟利益無量眾生。乃至廣說。??令離欲者。訶毀六種黑品諸行示現過患令離愛欲。示現者。為令受學白品行故示現四種真實道理。教導者。謂示現已得。信解者。令于學處正受正行。由已...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...道理乃至十種。或復過此善分別故。如依一法建立。二種三種四念住等。乃至廣說。??善順入言者。唯善顯釋契經應頌等十二分教終不引攝邪道異論。??引余證言者。謂引余經成立所說。??勝辯才言者。隨自所忍善分別義。??隨宗趣言者。謂依摩怛履迦分別顯示。或依余無倒說者所說言教如理解釋。??復次處在家眾。應依毀諸惡行稱贊善行現前說法。令其止息及進修故。處出家眾。應依增上戒等三學現前說法。令彼速疾修圓滿故。處凈等眾。應依圣教廣大威德現前說法如其次第令倍增長。令處中住。令生凈信故。??顯揚圣教論卷第十三 攝凈義品第二之九??聽者。謂說法師說正法要。安處聽者。令住恭敬無倒聽聞。問何故安處。答謂或由一因或乃至十。??一因者。所謂恭敬聽聞正法。現證利益及安樂故。此中或利益非安樂。或安樂非利益。乃至四句。如菩薩地法受中說。??二因者。謂善建立。一...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...義。由此道理于智等中亦應隨相分別。??處所義中依于涅槃攝受學處。依清凈行。如其所應起教導等。所謂教導乃至慶慰。當知此中亦通有善等行。隨其最勝唯說清凈行。唯依出家補特伽羅。又于下根等一切眾生中。應當發起慶慰等事。謂依過去現在時起于慶慰。已證得故。正證得故。依現在時起于示現。依未來時起于教導及贊勵。是名處所義。??過患義中謂夫出家者。不應行于異行。不應貯余財物。??勝利義中謂修三學滿足是可稱贊。所治義中謂犯尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所治義。三學行等是能治義。??略義中謂住學勝利乃至念為增上。此略序宗名為略義。廣義中謂廣分別此。應知是名廣義更無過上。??復次于解釋中法者。謂于十二分教中契經所攝及記別攝。了義說故。??等起者。謂為開示遍行行智力自體故發起此經。又為顯示精勤修習清凈行者及示愛重世財利者。令信解此所化眾生依住學勝利等精勤修習。速得圓滿三學勝利故。又為顯示四種苾芻體故。經言。學勝利者。為令遠離種性形相苾芻體...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...無智煩惱及忘失念。當知護尸羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所治義。三學行等是能治義。??略義中謂住學勝利乃至念為增上。此略序宗名為略義。廣義中謂廣分別此。應知是名廣義更無過上。??復次于解釋中法者。謂于十二分教中契經所攝及記別攝。了義說故。??等起者。謂為開示遍行行智力自體故發起此經。又為顯示精勤修習清凈行者及示愛重世財利者。令信解此所化眾生依住學勝利等精勤修習。速得圓滿三學勝利故。又為顯示四種苾芻體故。經言。學勝利者。為令遠離種性形相苾芻體故。及令遠離詐現密護軌則威儀苾芻體故。又言慧為上首者。為令遠離計著虛妄名稱苾芻體故。解脫堅固念增上者。勸彼修習真實行苾芻體故。所以者何。若有愛樂名稱等人。但為名等勵己。聽受正法不為增長智慧。若有遠離前所說過。是名真實行攝于正解脫樂欲證得。又為于下劣法生知足者。勸令修學增上法故。謂為樂求隨順世間文章咒術。于戒慢緩者。說學勝利為唯...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...勸彼修習真實行苾芻體故。所以者何。若有愛樂名稱等人。但為名等勵己。聽受正法不為增長智慧。若有遠離前所說過。是名真實行攝于正解脫樂欲證得。又為于下劣法生知足者。勸令修學增上法故。謂為樂求隨順世間文章咒術。于戒慢緩者。說學勝利為唯守尸羅。舍多聞者。說慧為上首。為唯于聞思生知足者。說解脫堅固。為于戒慧解脫起增上慢者。說念為增上。如是等類是名等起。??義者總義中當知。此經宣說正行及正行果。如是戒等三學名學分量。經言。如是住者此顯正方便行所攝四種瑜伽。又言。如是住三學者此顯正行果。此中信欲為先故攝受尸羅。聽受法時由正勤力修習慧等要假方便。別義中所謂學者。是精進如教行若習若修名差別也。身語及命清凈現行是學自相。由戒忍等顯發正行。故名為學。又為求寂靜清涼之果進習除滅。故名為學。如是等類訓釋名言。如前應說。相故。自體故。業故。法故。因果故。義門差別中先辯自體差別學者。顯示七品尸羅。或過一百五十學處。界差別者。謂欲纏中唯有別解脫律儀靜慮律儀。唯在色無色纏無漏律儀是不系...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...為體。釋名者。追憶諸法故名為念。又如所經事隨所作意令心明記故名為念。義門差別者。謂念佛念法乃至廣說六念應知。又念住差別等。隨其所應當廣說。??復次釋難中。問學勝利者義何謂耶。答此言欲顯于增上戒學見勝功德勤修習住。問慧為上首者義何謂耶。答此言顯示于諸根中慧根第一。問解脫堅固者義何謂耶。答此言顯示見修所斷煩惱永斷。問念為增上者義何謂耶。答此言顯示于少下劣所得功德不生知足。??問于余經中三學次第世尊異說。何故此中增上戒后即說增上慧。又復不說增上心學勝利耶。答此言總攝聞思修等所成諸慧。欲顯由無悔等次第發三摩地。即是顯示增上心學。如薄伽梵說。于是五根最能攝受所攝受者。所謂慧根。以諸苾芻成就如是勝慧根故乃至能修三摩地根。是故由慧根力乃至三摩地根皆得成就。今此經中薄伽梵顯示智慧是三摩地引因及能引斷煩惱。由說增上慧學故。當知兼說慧俱增上心學。??問若爾余經中說三學修習進趣圓滿。何故不說增上心學修習滿耶。答如前所說道理此中應知。??問何故此中但說學勝利住不說慧勝利住解脫勝利住。答但勸攝受下劣勝利。當知亦令所化有情攝受一切增上勝利。又攝僧等十種勝利明顯易入。是故但說學勝利住。問夫解脫者于諸法中最為上首。何故但說慧上首住不說解脫上首住。答于下劣中尚令所化有情取增上性。當知亦令所化于增上法取為增上。又于解脫顯差別故。何者差別。謂望無常上首之慧解脫最為常住堅...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...念。念佛等隨念。今于此中依何等念說念增上。答從勝為論說應作不作觀察隨念。??復次次第中。謂先依苾芻尸羅住已。次聽受正法。次應如理作意。如是行者。由凈持戒故無有憂悔。由無悔等次第能發正三摩地。謂由方便所攝慧如理思惟故增上心學成就。是名圓滿次第。前前為因后后得圓滿故。又住學勝利為得慧上首故。住慧上首為證解脫堅固故。云何能得住學勝利乃至解脫堅固。謂由念增上力故。是名能成次第。又經言。若如是住修習三學速得圓滿。是亦名為能成次第。??解釋次第者。如經言。大師者。謂能善教誡聲聞弟子應作不應作事。故名大師。又能化導無量眾生證苦寂滅。故名大師。又為摧滅邪穢外道出現于世。故名大師。聲聞者。謂從他聽聞正法音聲。故名聲聞。又能令他聞正法聲。故名聲聞。??問復何因緣唯為聲聞說住學勝利等。答由聲聞眾是薄伽梵隨順修學真實弟子故。法者。所謂宣說名句文身學處者。所謂宣說五犯聚事。成就憐愍者。于處長...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...眾會漸漸廣大。乃至為諸天人者。謂即于如是增廣種類中有勢力者。此顯世尊大悲普覆非唯一分。正善開示者。謂如諸所有及盡諸所有一切諸法。說正法者。謂十二分教聽受研尋住持讀誦處靜思惟。如是境界是名為法。為利益者。依增上戒說。為安樂者。謂不依止苦難不自在行。為利益安樂者。謂諸離欲者增上心增上慧行此行善故名利益。順攝故名安樂。又若處世尊贊說杜多功德。是名利益。若處世尊聽受百味飲食百千衣服。是名安樂。若處世尊建立三學。是名利益安樂。如來于諸法中以種種慧善觀察者。謂若為利益。若為安樂。若為利益安樂。依增上戒學增上心學增上慧學說。此中有二因緣名善觀察。謂于長夜遍了知故。不顛倒覺故。彼彼解脫善證得者依增上心增上慧說此中有二因緣名善證得。謂究竟行故。不退轉法故。我尸羅蘊不圓滿者。謂或于尸羅一分修習。或不依止。如是尸羅圓滿修習諸等持戒。我于諸法不善觀察者。由二種觀察如前說。我于解脫不善證得者。由二種證得如前說。我所...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...修。??八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍出榍道理。猶如有人以其細榍除遣粗榍。或以身安遣身粗重。如前已說。是名除遣修。??九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉依是持對治。世間修慧道是遠分對治。??十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如其次第依根防護修習三學。當知是名身等修性。??十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善想及修所余少分善法。是名少分修。??十五遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是修習名遍行修。??十六有動修。謂勤方便修無相時。于中間起諸有相修。是名有動修。??十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行無有間缺起無相修。是名功行修。??十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或依大乘。一切依已轉得一切法自...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...見境界 道所依無惑純差別行斷??論曰。七種次第者。謂尸羅凈乃至行斷智見凈。由尸羅清凈故無有變悔。由無悔故心定住境。由心定故于所知境得如實見。次于如實智見道所依止佛法僧寶。遠離疑惑得四證凈俱生智。次于善逝所證所說得決定智。謂唯佛法中有純凈。出離苦道非于余法。次于此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂。速通行是上品。余二行是中品。次依上品正行于余斷滅生勝智見。復次此尸羅等七清凈。若略說三學所攝當知亦是三凈所攝。云何三凈。頌曰。??三凈攝應知戒凈及心凈 境界依止道說為慧清凈??論曰。三種凈者。所謂戒凈心凈慧凈。慧清凈中復有三種。一于境界。二于道所依止。三于道體。于道體中當知復有三種。謂純故。差別故。斷故。復次于如是次第中。以何次第入于現觀。頌曰。??知身等因緣善達于三世 次了知四苦復八苦應知??論曰。先于四念住位應善...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-001)...義。及法性義。如色有三種能增益色所增益色及色法性。如是一切處應知。??復有三輪理趣義宣說諸法。謂依世俗諦理趣。宣說作者。宣說作具。宣說作業。如施者施行受施物者。謂能行施者由此行施及施物受者。如是一切處應知。??復有四種理趣言教義。一差別理趣言教。二建立理趣言教。三無異理趣言教。四無作用理趣言教。此中差別理趣者。謂色乃至一切種智性差別。建立理趣者。謂五種建立。一趣入建立。二教授建立。三學建立。四證得建立。五過失功德建立。無異理趣者。有六種。一有非有無異。謂色與色空性。如是一切處應知。二更互無異。謂諸蘊更互相望。如是一切處應知。三世無異。謂于前際觀中后際。如是一切處應知。四補特伽羅無異。謂諸有情展轉相望。五障治無異。謂常無常乃至流轉寂滅。六文字無異。謂名身等。無作用理趣者。謂三輪清凈。隨于諸處無有作者真實可得。無有作具亦無作業。無有補特伽羅能說無法可說。無補特伽羅能學無法可學。...(第1171部~顯揚圣教論二十卷-002)...故。名對治修。謂厭壞對治。斷對治。持對治。遠分對治。厭壞對治者。于有漏諸行見多過患。謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者。謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故。持對治者。謂解脫道。由彼任持斷得故遠分對治者。謂此后諸道。由彼令先所斷煩惱轉遠離故。如是四種對治差別。是前對治修差別義。??復次道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現觀道。清凈出離道。依根差別道凈修三學道。發諸功德道。遍攝諸道道。當知此中由覺分等差別故。建立十一種道如其次第謂三十七。菩提分法四種正行四種法跡。奢摩他毗缽舍那三無漏根。觀察事道者。謂四念住。由此最初以不凈等行觀察一切身受心法事故。勤功用道者。謂四正斷。由遍觀察一切事已為斷諸障發勤精進故。修治定道者。謂四神足。如是凈除一切障已。復由欲勤心觀門修三摩地。令成調順堪任性故。現觀方便道者。謂信等五根。如是修治三摩地已。為欲證得無漏圣道。...(第1172部~大乘阿毗達磨雜集論十六卷)...如是已得增上緣者。為欲無間通達諦理。修習摧伏不信等障。忍第一法近方便故。現觀道者。謂七覺支。由此最初各別內證覺真理故。清凈出離道者。謂圣八支道。由從此后為令修道所斷煩惱永得清凈修出離道故。由此道理菩提分法如是次第。依根差別道者。謂四正行。由依近分根本等地差別及利鈍根差別故。苦正行者依止未至及無色定。如其次第止觀劣故。樂正行者依止根本靜慮雙道轉故。二遲通者。謂鈍根依苦樂。二速通者。謂利根依苦樂。凈修三學道者。謂四法跡。由此凈修增上戒等三學故。無貪無恚能凈修治增上戒學。終不于貪欲嗔恚門毀犯所學處故。正念能凈修治增上心學。由不忘所緣持心令定故。正定能凈修治增上慧學。由心得定能。證如實智故。發諸功德道者。謂奢摩他毗缽舍那。由此能成辦一切功德故。攝諸道道者。謂三無漏根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知根攝方便道及見道。已知根攝修道。具知根攝究竟道。??大乘阿毗達磨雜集論卷第十 決擇分中諦品第一之五??復次一切菩提分法無有...(第1172部~大乘阿毗達磨雜集論十六卷)...種。聲聞菩薩二藏中阿毗達磨藏攝。問何故如來建立三藏。答為欲對治疑隨煩惱故。建立素怛纜藏。為欲斷除所化有情于種種法發起疑惑。宣說契經應頌等故。為欲對治受用二邊隨煩惱故。建立毗柰耶藏。二邊者。謂欲樂行邊。自苦行邊。對治受用者。遮彼受用畜積等故。開彼受用百千如法衣服等故。為欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿毗達磨藏。處處廣釋諸法差別如實相故。復次為欲開示三種學故。建立素怛纜藏。所以者何。要依此藏所化有情解了三學。由此藏中廣開三種所修學故。為欲成立增上戒學增上心學故。建立毗柰耶藏。要依此藏二增上學方得成立。所以者何。廣釋別解脫律儀學道圣教為所依止。方能修治凈尸羅故。依凈尸羅生無悔等。漸次修學心得定故。為欲成立增上慧學故。建立阿毗達磨藏。要依此藏增上慧學方得成立。所以者何。由此藏中能廣開示簡擇諸法巧方便故。復次為欲開示正法義故。建立素怛纜藏。依止此藏文義易了故。為顯法義作證安足處故。建立毗柰耶藏。依止此...(第1172部~大乘阿毗達磨雜集論十六卷)...自性。謂菩提分法。遍知果。謂解脫。彼證受。謂解脫智見。??又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝事門。總別分門。后后開引門。遮止門。轉變字門。壞不壞門。安立數取趣門。安立差別門。理趣門。遍知等門。力無力門。別別引門引發門。攝釋門者。謂若于是處宣說諸經緣起。所以句義次第意趣釋難。??攝事門者。謂若于是處約學事圣諦事等辯釋諸經。如說諸惡者莫作諸善者奉行善調伏自心是諸佛圣教。此伽他中依三學說如是等。??總別分門者。謂若處顯示先以一句總。標后以余句別釋。如十二暇總集經中先說。自圓凈他圓凈。二句后如其次第五句五句別釋。如是等。??后后開引門者。謂若處顯示能為后后開引所依故。此諸法如是次第說。如信等五根先后次第。必先信受乃發精進發精進已然后念住。既念住已心得安定。心安定已方如實知。如是等。??遮止門者。謂若處顯示依止此事遮止此事。如斤柯喻經中。依止漏盡遮止四種...(第1172部~大乘阿毗達磨雜集論十六卷)...在家則入圍。出家則解圍。在家則以侵惱他為貴。出家則以利益他為貴。在家則貴財施。出家則貴法施。在家則持魔幢。出家則持佛憧。在家有歸處。出家壞諸歸處。在家增長身。出家則離身。在家入深榛。出家出深榛。復次。??又于出家者心應深貪慕??是在家菩薩。如是思惟出家功德。于出家者心應貪慕。我何時當得出家得有如是功德。我何時當得出家次第具行沙門法。則說戒布薩安居自恣次第而坐。我何時當得圣人所著戒定慧解脫解脫知見熏修法衣。何時當得持圣人相。何時當得閑林靜住。何時當得持缽乞食得與不得。若多若少若美若惡若冷若熱次第而受趣以支身如涂瘡膏車。何時當得于世八法心無憂喜。何時當得關閉六情如縶狗鹿魚蛇猴鳥。狗樂聚落鹿樂山澤。魚樂池沼蛇好穴處。猴樂深林鳥依虛空。眼耳鼻舌身意常樂色聲香味觸法。非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有智慧堅心正念。乃能摧伏六情寇賊不令為患自在無畏。何時當得樂欲坐禪誦讀經法樂斷煩惱樂修...(第1174部~十住毗婆沙論卷第十五卷)...聲引導可度眾生。離眉眼唇可呵語法。言不闕少又不煩重。所說無疑言必利益。無有誑語可破語等。離如是過遠近等聞。四種問難隨意能答。開示四諦令得四果。建立義端因緣結句。語言法則皆悉具足。種種所說事義易了。所宣分明不故隱曲。言不卒疾又不遲緩。始終相稱無能難者。以如是語敷演說法。初中后善有義有利唯法具足。能令眾生得今世報。無有時節可得嘗試能滿所愿。深妙智者以內可知。能滅眾生三毒猛火。能除一切身口意罪。善能開示戒定慧品。初以名字后令知義而生歡喜。從喜生樂從樂生定。從定生如實智。從如實智生厭離。從厭離滅結使。滅結使故得解脫。如是能令此法次第。善能開示諦舍滅慧四處。能示眾生令滿布施持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜。能令眾生次第得至喜地凈地明地炎地難勝現前深遠不動善慧法云。能分別聲聞乘辟支佛乘大乘。能令證須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果。能令成就人天之中所有富樂。是為一切第一利益諸功德藏。如是正心憶念諸佛。在閑靜處除卻貪...(第1174部~十住毗婆沙論卷第十五卷)...相如是 以四十不共說佛無量德 亦說菩薩時一切所行法 為利眾生故次第說是法 自利及利他說種種功德 亦說諸佛子所樂十種地 求法大乘者如是次第度??引導者。隨眾生所樂門。知是門已。以是門引導眾生。隨其所樂任其勢力而令得度。如說。??或有諸眾生可以深經書 難事及工巧咒術以愛語 善說及資財布施戒定慧 如是籌量已引來入大乘 或現于女身引導諸男子 復現男子身引導于女人 示眾五欲樂然后說欲過 而令一切人得離于五欲??善行是五事。是名菩薩善受行方便。能忍苦惱者。若有人過算數劫于生死中能忍諸苦惱。十善業道能令此人住于阿耨多羅三藐三菩提。問曰。一切人皆樂樂惡苦。是人云何能忍苦惱。答曰。以五因緣故。一樂無我。二信樂空。三籌量世法。四...(第1174部~十住毗婆沙論卷第十五卷)...遠離四黑印受行四大印 如是則名為愛護于正法??勇健者。菩薩以五因緣故名為勇健。一破魔賊故。二破外道賊故。三破煩惱賊故。四破諸根賊故。五破五陰賊故。如說。??惡魔起兵眾道樹欲害佛 常求于佛便嬈亂聽者心 佛日出世間魔請令涅槃 常亂受學者破于解脫道 乃至于今日其心猶不息 是憎涅槃者善人之大賊 應以戒定慧摧破魔力怨 自謂有智慧常輕慢于佛 以種種因緣滅佛法故出 常憎佛弟子自失教他失 是諸外道輩世間之大賊 當以無嗔心應以多聞慧 及以大心力摧破外道怨 煩惱力起業輪轉墮惡道 煩惱力障故不能行大道 以煩惱力故墮種種邪見 以煩惱力故不行甘露道 以是因緣故煩惱最大賊 ...(第1174部~十住毗婆沙論卷第十五卷)...婆羅門逆順觀察十二緣義。深生信解。心懷慶幸。略贊佛法。而說偈言。??如來在世時說法摧諸論 佛日照世間群邪皆隱蔽 我今遇遺法如在世尊前 釋種中勝妙深達諸法相 所言如來者真實而不虛 逆順觀諸法名聞普遍滿 向佛涅槃方恭敬合掌禮 嘆言佛世尊實有大悲心 諸仙中最勝世間無倫疋 我今歸依彼無等戒定慧??憍尸迦言。汝今云何乃爾深解佛之功德。親友答言。我聞此法。是故知佛無量功德。如沉水香黑重津膩。以是因緣燒之甚香遠近皆聞。如是我見如來定慧身故。便知世尊有大功德。我于今者雖不睹佛見佛圣跡則知最勝。亦如有人于花池邊見象足跡則知其大。睹因緣論雖不見佛知佛圣跡功德最大。見其親友深生信解嘆未曾有。而作是言。汝于昔來讀誦外典亦甚眾多。今聞佛經須臾之頃解其義趣。悉舍外典極為希有。即說偈言。? ?...(第1176部~大莊嚴經論十五卷)...諸仙修苦行亦復得生天 優婆塞說偈而答于彼言 諸仙生天上非因臥棘刺 由施戒實語而得生天上 汝雖作苦行都無有利益 猶如春農夫不下于種子 至秋無果實而可得收獲 汝等亦如是不種善根子 但修諸苦行畢竟無所獲 夫欲修道者當資于此身 以美味飲食充足于軀命 氣力既充溢能修戒定慧 斷食甚饑渴身心俱擾惱 不令心專定云何獲圣果 雖復食肴膳不貪著美味 但為戒實語施忍及禪定 斯等為種子能獲善果報 身雖受饑渴而心望美味 因時尚不甘況當獲美果 若有殘害心使他生畏怖 若除殘害心能施無畏者 是則名行法若復生殘害 稱之為非法美味充足者 終無害他意...(第1176部~大莊嚴經論十五卷)...上座比丘。留半分食。咒愿已訖。以此余食盛著缽中從坐起去。如是再三。大臣見已生不信心。作是思惟。如此比丘必不清凈。作是念已具以此事上白于王。王問大臣。卿極得信心。臣答王言。不得信心。何以故。上座比丘留半分食從坐起去。必以此食與他婦女。我生疑惑。王聞是語。兩手覆耳。告大臣曰。莫作斯語。汝今莫妄稱量于人。汝無智力。云何而能分別前人。如佛言曰。若妄稱量眾生必為自傷。汝莫作是顛倒邪見。即說偈言。??戒定慧寂滅得多聞覺慧 此是善逝子隱藏于功德 猶如灰覆火久處智戒行 世尊之所說汝不共住止 云何知其行佛說庵羅果 喻于四種人唯善丈夫者 善能知分別有佛世尊說 及與佛等者乃可稱量人 是故汝不應輕蔑佛弟子 橫生分別想譬如伏藏中 以土覆其上誰知下有寶 汝住不須去自當往觀察 ...(第1176部~大莊嚴經論十五卷)...慧是故處中道 依止如是法莫沒欲淤泥 亦莫苦惱身有智應善別 如此二過患如月眾所愛 處中亦如是嗜欲深污泥 人皆多沉沒苦行燋身心 亦不免此患舍離是二邊 中道到涅槃??爾時慧命憍陳如等。解悟佛語欲斷結使。贊佛所說正直善法。即說偈言。??若以用智慧癡縛自然解 以此諸義等苦身則無益 若以戒定慧可獲于道跡 譬如持身者欲滅諸過惡 應持如是心以是之義故 不應舍衣服飲食及臥具 亦莫于此物而生樂著心 火[卄/積]及雪聚汝應悉舍離 在于火聚所及安住雪邊 二俱應將息不宜更遠去??時憍陳如順解此事。佛觀察已贊言善哉。即說偈言。??飲食及醫藥房舍臥具等 欲愛身命者節量得時宜 ...(第1176部~大莊嚴經論十五卷)...。四離唯滅惑障知足行處。五離不觀利益眾生事住無余涅槃處。聲聞智慧與菩薩智慧差別云何。應知由無分別差別不分別陰等諸法門故。由非一分差別通達二空真如。入一切所知相故。依止一切眾生利益事故。由無住差別住無住處涅槃故。由恒差別于無余涅槃不墮斷盡邊際故。由無上差別實無異乘勝此故。此中說偈。??由智五勝異依大悲修福 世出世富樂說此不為遠??若菩薩于世間實有亦復可知。若菩薩如此依戒定慧學功德聚相。應至十種自在。于一切利他事得無等勝能。云何于世間中見有眾生遭重苦難。由菩薩見彼眾生有業能感苦報障勝樂果故。由菩薩見如此若施彼樂具則障其生善。由菩薩見彼無樂具能現前厭惡生死。由菩薩見若施彼樂具則是生長一切惡法因緣。由菩薩見若施彼樂具則是逼害余無量眾生因緣。是故菩薩不無如此能。世間亦有如此眾生顯現。此中說偈。??見業障礙善厭現及惡增 害他彼眾生不感菩薩施? ?...(第1177部~攝大乘論二譯五卷)...。色非色法。亦應類遮。此復云何。如佉陀羅樹。根莖枝葉與佉陀羅樹不得一體。何以故。斫一枝時。非斫一切故。譬如棗樹。復次第一義中佉陀羅樹與佉陀羅根莖枝葉不得異體。何以故。根等壞時。樹亦壞故。如根等自體。復次第一義中彼經緯等與絹體不異。何以故。以有觀故。此等壞時。彼亦壞故。如經自體。如一體異體及一異。俱如前過失。此應廣說。由如是故。第一義中如理諦觀。若一若異。此體不成。于世諦中自在說者。不違世所解。隨順戒定慧世諦中說。世人執為第一義諦。為遮此故。如偈曰。??若計我真實諸法各各異 應知彼說人不解圣教義??釋曰。云何不解圣教義耶。現見及驗義皆不成。而執為實故名不解。此意如是。以是義故。此品中明不一不異。別緣起義。開示行者。是故得成。如梵天王問經中偈曰。??離身不見法離法不見身 不一亦不異應當如是見??釋曰。如是見者。謂不見彼見。如是等諸...(第1178部~般若燈論十五卷)...意識等和合身。如幻如焰如水中月自體身。空無相無愿所觀察身。遍滿十方身。于一切眾生平等身。無邊無盡身。無動無分別身。于住不住得無壞身。無色體身。無受想行識身。非地界非水界非火界非風界等所合成身。如是身者。非實非生。亦非大等所成。非實非實法。一切世間所不能知。不從眼生。不依耳聞。不為鼻識所知。非舌所成。亦不與身相應。又如舍利弗陀羅尼經所說。唯修一心念佛。不以色見如來。不以無色見如來。不以相不以好。不以戒定慧解脫解脫知見。不以生。不以家。不以姓。不以眷屬。乃至非自作非他作。若能如是名為念佛。又如佛地經中偈言。無起等法是如來。一切法與如來同。雖凡夫智妄取相。而常行于無法中。無漏根力眾德鏡于。中顯現如來像。而實無有真如體。亦未曾有如來身。世間所見如鏡像。從本無于往來相。又如楞伽經偈言。佛以陰緣起無處有人見。若言無人見云何可觀察。??釋觀如來品竟。??般若燈論釋卷第十四 釋觀顛倒品第二...(第1178部~般若燈論十五卷)...證作業等 圣諦無體故是皆不可得??釋曰。四圣諦者。謂能作圣人相續體故。名為圣諦。又復諦者。謂真實義。若說無者。是義不然。故論偈言。??圣諦無體故四果亦無有 以果無體故住果者亦無??釋曰。此謂身見疑戒取等眾過為薪。圣諦為火。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢等。見圣諦火能燒煩惱。住果者。謂得須陀洹道。須陀洹果。又名不為他緣和合故。所有天魔不能破壞。又與戒定慧解脫解脫知見等和合故名僧。是僧名為無上福田。彼若無者。其義不爾。故論偈言。??若無有僧寶則無有八人 圣諦若無體亦無有法寶??釋曰。若無僧寶不應有四道四果差別。復次無僧寶故。亦無法寶。法寶無故。亦無佛寶。故論偈言。??若無法僧者云何有佛寶 若三寶皆空則破一切有??釋曰。佛者謂自覺圣諦。復能覺他。故名為佛。云何為寶。謂難得故。如經偈...(第1178部~般若燈論十五卷)...釋曰。應知親近善知識亦有依等八種。問此中八義復云何。偈曰。??調靜除德增有勇阿含富 覺真善說法悲深離退減??釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足十種功德者。應堪親近。何謂為十。一者調伏。二者寂靜。三者惑除。四者德增。五者有勇。六者經富。七者覺真。八者善說。九者悲深。十者離退。調伏者與戒相應由根調故。寂靜者。與定相應由內攝故。惑除者。信念與慧相應煩惱斷故。德增者。戒定慧具不缺減故。有勇者。利益他時不疲惓故。經富者。得多聞故。覺真者。了實義故。善說者。不顛倒故。悲深者。絕希望故。離退者。于一切時恭敬說故。偈曰。??敬養及給侍身心亦相應 愿樂及以時下心為緣起??釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示緣起親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養。二者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相應。緣起親近亦有三種。一者愿樂。二者知時。三者除慢。...(第1183部~大乘莊嚴經論十三卷)...體無有一切諸分別已。示現彼法虛空相似。應知。彼法虛空相似。有二種相應知。一者遍去。以離有無戲論法故。以得諸佛不可思議畢竟法故。二者無礙以大慈心第一忍苦所不可作而能作故。以無言法依言說故。以依彼法令諸眾生得入法故。為示何義。諸有眾生依于黠慧我慢心故。不能信此所說法相。以為示現彼諸眾生善根微薄故。說彼法相為明何義。明此法門一切世間所難信者。以世間意于同法中常顛倒故。此義云何世間人意念云我等應證實諦。依三學法修行滿足。我依彼法應得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂此善行次第依佛出世以為根本。次有說法次有如實修行伴侶眾僧。如是此法實諦等如實而住以無戲論故。諸世間人所不能信。此義應知。世尊譬如水中出火火中出水者。為示何義。以為示現煩惱如火以非寂靜體。遠離彼體故菩提如水以其能滅煩惱火故。以彼不信與信相違相應法而不相應。此義應知。言煩惱者。所謂一切愚癡凡夫。如是執著戲論言有煩惱染我為彼愚人遮煩惱體不成就故...(第1186部~勝思惟梵天所問經論三卷)...故。失涅槃方便生殊勝心故。回復支持 反對

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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料5#?樓主|發表於 2017-12-10 16:01:04|只看該作者次說救度眾生精進行發此十心。??經曰。是菩薩見諸眾生界如是具受種種苦惱。已發大精進行。是諸眾生我應救我應解。應令清凈應令得脫。應著善處。應令安住。應令歡喜。應知所宜。應令得度。應令涅槃。??論曰。何處救度以何救度云何救度成。此分別救度眾生差別。何處救度者。于業妄想中煩惱妄想中生妄想中。如經我應解故。應令清凈故。應令得脫故。如是次第我應救度故。以何救度者。授三學攝取故。勸置持戒處故。勸住定慧處故。如經應著善處故。應令安住故。如是次第三昧地故。定慧合說。復勸置持戒處有二種。一除疑網令信戒故。如經應令歡喜故。二已入戒者令心樂住安固不動。如經應知所宜故。復勸住定慧處滅除掉沒隨煩惱使。如經應令得度故。云何救度成者。令得二種涅槃界。如經應令涅槃故。是名修行護小乘行。云何修行方便攝行。??經曰。菩薩如是善厭離一切有為行已。深念一切眾生界。趣一切智智無量利...(第1187部~十地經論十二卷)...為救度一切眾生者。拔一切苦惱故。救度有九種。一住不善眾生令住善法。如經為一切眾生作利益故。二住善法眾生令得樂果。如經為一切眾生得安樂故。三住貧乏眾生與一切資生之具。如經愍念一切眾生故。四住病苦及諸外緣所惱眾生皆令除斷。如經為令一切眾生無苦惱故。五世間系閉眾生令得出離。如經為令一切眾生得解脫故。有四種相令諸外道信解正法。如經為攝一切眾生故。疑惑眾生善決定斷疑。如經為一切眾生心清凈故。已住決定眾生勸修三學。如經為調伏一切眾生故。已住三學眾生令得涅槃。如經發愿為一切眾生令入大涅槃故。此九種救苦中。初二句為救未來。余句為救現在亦救未來。是名不住道修行勝。次說不住道修行勝果。有四種相。一攝功德勝。二修行勝。三教化眾生勝。四起隨順世間智勝。云何攝功德勝。攝聞戒智勝故。??經曰。是菩薩住此第五菩薩難勝地已。名為念者。不忘諸法故。名為意者。善決定智慧故。名為去者。知經書意次第故。名為有慚愧者。自護護彼故。名為堅心者。不舍持戒行故。名...(第1187部~十地經論十二卷)...此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿。如集論等廣說其相。此十攝者。謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順故。依修前行而引后者。前攝于后必待前故后不攝前不待后故。依修后行持凈前者后攝于前持凈前故前不攝后非持凈故。若依純雜而修習者。展轉相望應作四句。此實有十而說六者應知后四第六所攝。開為十者第六唯攝無分別智后四皆是后得智攝緣世俗故。此十果者。有漏有四除離系果。無漏有四除異熟果。而有處說具五果者或互相資或二合說。十與三學互相攝者。戒學有三。一律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共甚深廣大如余處說。定學有四。一大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對治堪能引發作業如余處說。慧學有三。一加行無分別慧。二根本無分別慧。...(第1190部~成唯識論十卷)...得修。即此道現前修習。是名習修。即此道現在前時能舍自障。名除去修。即此道既舍自障。令彼未來住不生法。名對治修。復有四種對治名對治修。謂厭壞對治斷對治持對治遠分對治。云何厭壞對治。謂于有漏諸行見多過患。云何斷對治。謂加行道及無間道。云何持對治。謂解脫道。云何遠分對治。謂此后諸道。??又道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現觀道。清凈出離道。依根差別道。凈修三學道。發諸功德道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次第謂三十七菩提分法。四種正行。四種法跡。奢摩他。毗缽舍那。三無漏根。??此中一切菩提分法。皆由五門而得建立。謂所緣故自體故助伴故修習故修果故。??四念住所緣者謂身受心法。復有四事。謂我所依事。我受用事。我自體事。我染凈事。自體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應心心所等。修習者。謂于內身等修循身等觀。如于內于外于內外亦爾。內身者。謂于此身中所...(第1192部~大乘阿毗達磨集論七卷)...。會理除惑。位別勝故。謂世出世。加行無間解脫勝進軟中上道。修所成地。總辨修習諸對治道。說名瑜伽。為樂略者。總說修故。有處說緣諸地所攝無顛倒智。名為瑜伽。緣諸地法無顛倒智行中勝故。有處復說方便善巧或唯方便。名為瑜伽。作意與智發行勝故。或就最初發悟勝故。功德實性契經中。說諸緣起觀。名為瑜伽。緣起觀智于出生死最為要故。正行經中。說正見等八支圣道。名為瑜伽。趣涅槃城此為勝故。毗奈耶經。說修戒等。名曰瑜伽。戒定慧學因中勝故。大義經中。說修一切世出世行分位差別。皆名瑜伽。正行階位相符順故。如是皆說共聲聞行。名為瑜伽。通證三乘行中勝故。慧到彼岸契經中。說觀空作意。名為瑜伽發起大行。此最勝故。如彼經言菩薩所有大瑜伽者。謂空作意。菩薩由此空作意故。不墮聲聞及獨覺地。乃至能凈諸佛土等。即彼經中。復說般若波羅蜜多。名勝瑜伽。導大乘行。此殊勝故。如彼經言菩薩所有諸瑜伽中。慧度瑜伽。最上最勝。廣說乃至。是無等等。何...(第1194部~瑜伽師地論釋一卷)...已行不失壞故 諸佛說妙法正依于二諦 一者名世俗二者名勝義 初說我法用為隨余故說 七種及四種真如名勝義 自性義建立數次第善巧 想差別應知顯蘊世俗義 五三法真實彼復四應知 及四種尋思四種如實智 三自性成立差別業隱密 方便攝別異是各有多種 聞十二分教三最勝歸依 三學三菩提為有情凈說 聞歸學菩提六三十二五 隨名數次第如應廣分別 圣行無上乘大菩提功德 異論論法釋應知各多種 殊特非殊特平等心利益 報恩與欣贊不虛方便行 不顛倒方便退墮與勝進 相似實功德善調伏有情 諸菩薩受記墮于決定數 定作常應作最勝法應知 諸施設建立一切法尋思 ...(第1195部~顯揚圣教論頌一卷)...轉位。未得畢竟無怖畏處。心未安隱。常為世間苦惱所逼。未得菩提心根本慈悲心力。未得增上力故。以世間道智觀察十二因緣。如實觀有為行以依世間道。觀寂靜法界求大涅槃無方便智故。墮聲聞辟支佛地。若墮聲聞辟支佛地有三種失。何等為三。一者退失一切大乘善根種子。二者退失能與一切眾生樂因。三者退失薩婆若智。以是義故如來經中說言。迦葉。譬如一切世間天人。雖復修治偽琉璃珠。而彼偽珠終不能作真琉璃寶。如是迦葉。一切聲聞修戒定慧。及頭陀等一切功德。終不能得坐于道場成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。譬如修治大毗琉璃。隨意能得無量百千萬億珍寶。如是迦葉。修菩薩行故能出生一切聲聞辟支佛等及以人天。依此義故如來寶積經中說。菩薩有四種非善知識。何等為四。一者求聲聞人但欲自度。二者求緣覺人喜樂小事。三者讀外經典路伽耶等。四者習學一切文辭嚴飾。所有親近此四種者。但增世利不增法利。??復有經中大德迦葉白文殊師利。有五逆人能發阿耨...(第1196部~彌勒菩薩所問經論七卷)...不凈品即一切諸惑。凈品者一切治道故。應須通達道諦。次略觀苦三種。即觀三界為苦。觀欲界為苦苦。觀色界為壞苦。生住不停樂壞時即苦故壞苦。觀無色界為行苦。生住壞三時皆苦。但眾生有二道。惡道為苦善道為樂。舍此二邊謂為涅槃。此心有行有動。是故無常故苦也。集有三者即三毒。又三種身見戒取疑。身見者。眾生著身見。執有常樂我凈故住生死。不修出世道。戒取者。不肯修正道。疑者疑不決了滅諦滅。此三種煩惱即為三滅道。三者謂戒定慧。??次略觀苦為二。謂身心又名色亦是。集二者。十二因緣中謂無明貪愛。滅此二種為二種滅。道諦二者即定慧。次略觀苦為一。謂無常為苦。集者謂不正思惟。滅此思惟為滅。道謂身念處。即總觀四念處名為身念處。又義若自思惟為道諦。不正思惟為集諦。欲令實慧分明故。作廣略二種觀觀苦。一切法作九分乃至一分。余三諦亦然。語言及分別熏習有四種方便處。語言熏習者。從忍名。乃至自性法處。所言處者即名為所。及境界為...(第1210部~顯識論一卷)...患發菩提心。復有五事。一者自觀我身。五陰四大俱能興造無量惡業。欲舍離故。二者自觀我身。九孔常流臭穢不凈。生厭離故。三者自觀我身。有貪嗔癡無量煩惱燒然善心。欲除滅故。四者自觀我身。如泡如沫念念生滅。是可舍法欲棄捐故。五者自觀我身。無明所覆常造惡業。輪回六趣無利益故。求最勝果發菩提心。復有五事。一者見諸如來。相好莊嚴光明清徹遇者除惱。為修集故。二者見諸如來。法身常住清凈無染。為修集故。三者見諸如來。有戒定慧解脫解脫知見清凈法聚。為修集故。四者見諸如來。有十力四無所畏大悲三念處。為修集故。五者見諸如來。有一切智。憐愍眾生慈悲普覆。能為一切愚迷正道。為修集故慈愍眾生發菩提心。復有五事。一者見諸眾生為無明所縛。二者見諸眾生為眾苦所纏。三者見諸眾生集不善業。四者見諸眾生造極重惡。五者見諸眾生不修正法。無明所縛復有四事。一者見諸眾生為癡愛所惑受大劇苦。二者見諸眾生不信因果造作惡業。三者見諸眾生舍離正法信...(第1211部~發菩提心論二卷)...聞十方。五者能為菩提作上妙因。菩薩之人名一切施。一切施者非謂多財。謂施心也。如法求財持以布施。名一切施。以清凈心無諂曲施。名一切施。見貧窮者憐愍心施。名一切施。見厄苦者慈悲心施。名一切施。居貧少財而能用施。名一切施。愛重寶物開意能施。名一切施。不觀持戒毀戒田非田施。名一切施。不求人天妙善樂施。名一切施。志求無上大菩提施。名一切施。欲施施時施已不悔。名一切施。若以華施。具陀羅尼七覺華故。若以香施。具戒定慧熏涂身故若以果施。具足成就無漏果故。若以食施。具足命辯色力樂故。以衣服施。具清凈色除無慚愧故。以燈明施。具足佛眼照了一切諸法性故以象馬車乘施。得無上乘具足神通故以纓絡施。具足八十隨形好故。以珍寶施。具足大人三十二相故。以筋力仆使施。具佛十力四無畏故。取要言之。乃至國城妻子頭目手足。舉身施與心無吝惜。為得無上菩提度眾生故。菩薩摩訶薩修行布施。不見財物施者受者。以無相故。是則具足檀波羅蜜。? ?...(第1211部~發菩提心論二卷)...觀中而得自在。然后取前人心作自境界。以修觀行。初入觀時。須作愿心。起要期意。先須假想觀前人身身相具足。如是遣析除皮肉骨三相都盡。唯余心在。細細修習。緣前人心。隨其利鈍。遠近奢促。自能徹見。如彼所緣。我皆能見種種諸心故。如他圣心。雖過六根境。亦能得見。如來法身亦復如是。雖非六識所見由方便正行。所以能見。故知是有。不得同無。復次更有別義知法身不無。何以故。若法身無者。則諸正行皆應空失。以正見為先行。攝戒定慧等善法故。所修正行不空無果。由此正行能得果故。故知法身非無。若汝說法身定無。而正行能令至五陰入等滅盡故。當知正行不無果者。是義不然。何以故。涅槃不有故。若五陰等無是涅槃者。則去來二世陰等并無應是涅槃。而此二世陰等無處。既非涅槃故知不取。陰無之處名為涅槃。又若汝取此為涅槃者。狂醉等人應有涅槃。而其無者。故知陰等無處非涅槃也。又若汝言現世五陰無為涅槃者。是義不然何以故。無是無故。若法現在。則非是...(第1213部~佛性論四卷)...生相續中。為罪福兩行增長家因。但生欲界修不凈觀等所破。是名貪嗔癡極重上心煩惱。五無明住地惑者。在阿羅漢相續中。為無流業生家因。能生意所生身。為如來菩提所破。是名無明住地惑故。阿羅漢約安立諦觀能破諸煩惱。此無明住地。非安立諦觀所能破故。猶在羅漢相續中。為無流業生家因。無流業生家因者。流有三義。一者流入三界生死。二者退失。如失欲界流往色界。或失色界流下欲界。則隨生死不定一處故名為流。三者流脫功德善根失戒定慧。譬如破塘水則不住。無此三流故名無流。業者作意為義。此意業能生四種生死。如來菩提破者。如來菩提非安立諦觀。是名如來菩提。因此道故。能滅此惑故。名無明住地。六見諦所滅惑者。有二種學人。一凡夫。二圣人。此惑在學道凡夫相續中。無始已來未曾見理。因初出世圣道所破名為見諦。??釋曰。學道凡夫相續中者。若小乘則從暖頂忍世法。此四是學道凡夫位。見諦隨眠其未能滅故言在中。無始時節未見者。從無始以來迄...(第1213部~佛性論四卷)...由此證成。但思差別熏習同時阿賴耶識令其相續轉變差別。能引當來愛非愛果。非如彼說身語業相。??若不許有身語二業。豈能遺謗三業契經。不能遺謗。然能如理解釋此經令無過失。如何無失解釋此經。應除執毒當為廣說。何為契經說有三業。何者是身何者是業。何義名身何義名業。復以何義名為身業語業意業。問亦如是。復以何緣契經唯說身等三業。非眼等耶。何為契經說三業者。為顯三業攝十業道。勸勵怖多所作者故。如略說三學授佛栗氏子。有執諸業唯身所造非語非意。為顯彼二亦有所造故說三業。身謂諸根大造和合差別為體。業即是思差別為性。積集所成。是為身義。大造極微積集成故。有說種種穢惡集成。是為身義。身是種種諸不凈物所依處故。若爾天趣應無有身。隨作者意有所造作。是為業義。能動身思說名身業。思有三種。一審慮思。二決定思。三動發思。若思能動身即說為身業。此思能引令身相續異方生因風界起故。具足應言動身之業。除動之言但名身業。...(第1214部~大乘成業論一卷)...斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三變化身。說名彼果智體。由此所說十處。顯于大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但為菩薩宣說。是故應知。但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語復次云何由此十相殊勝殊勝如來語故。顯于大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘性。由此十處。于聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。為能證得一切智智。此中二頌。??所知依及所知相彼入因果彼修異 三學彼果斷及智最上乘攝是殊勝 此說此余見不見由此最勝菩提因 故許大乘真佛語由說十處故殊勝??復次云何如是次第說此十處。謂諸菩薩于諸法因要先善已。方于緣起應得善巧。次后于緣所生諸法應善其相。善能遠離增益損減二邊過故。次后如是善修菩薩。應正通達善所取相。令從諸障心得解脫。次后通達所知相已。先加行位六波羅蜜多由證得故。應更成滿增上意樂得清凈故。次后清凈意樂所攝六波羅蜜...(第1241部~攝大乘論本三卷)...。有十種功德。云何十種。一威儀無缺。二成熟有情。三遠離慢心。四不貪名利。五福田周普。六諸佛歡悅。七紹隆三寶。八梵行圓滿舍下劣意。九命終生天。十究竟圓寂。如是功德。若常持缽乞食所獲。若有比丘持缽乞食。遠離十種黑闇。始獲如是十種功德。云何十種。一了知出入聚落有益無益。二了知族姓行時有益無益。三了知說法有益無益。四了知親近阿阇梨和尚有益無益。五了知慈心化利眾生有益無益。六了知親近遠離有益無益。七了知習學戒定慧三有益無益。八了知檀信施衣有益無益。九了知持缽里巷之中有益無益。十了知受用臥具湯藥。乃至命終已來有益無益。如此了知。獲如是等十種勝報。爾時佛告輸迦長者子言。業因業生業因業滅。業有前后引滿差別。報乃高低愚智懸隔。說此法時。于是輸迦長者白佛言。世尊。此舍衛國塢播塞迦族性之中。及余一切剎帝利婆羅門等族姓之中。聞皆歡喜憶念受持。我等眷屬皆悉愛樂長夜安樂。利益自他無有窮盡。佛言。善哉善哉。輸迦長者。如...(第0778部~分別善惡報應經二卷)...五千五百人俱。??爾時十方。復有釋梵大威德諸天。與諸眷屬恭敬圍繞。身色端嚴。光明照耀。來迦毗羅林。詣世尊前。頭面禮足。住立一面。時四大梵王各以伽陀而頌佛德。第一梵王。而說頌曰。??此大三摩惹宣揚妙法音 我佛無能勝天人普來集??第二梵王。而說頌曰。??歷大僧祇劫修行深信心 守護眼等根不住諸塵境??第三梵王。而說頌曰。??戒定慧真實清凈無垢染 如帝釋金剛堅固不可壞??第四梵王。而說頌曰。??若人歸依佛永不墮惡道 彼人命終時速得生天上??爾時世尊。以凈天眼。普觀大會。人天之眾無量無數。告苾芻眾言。過去如來應正等覺。集會人天。而為說法。亦復如是。我于今日。普集人天。欲為說法。汝等受持。若人勇猛。決定無畏。猶如師子。深信堅固而無所著。大地山間乃至梵世。皆得涅槃。說是...(第0846部~佛說大三摩惹經一卷)...方而來集會。??爾時師子游戲菩薩摩訶薩。從座而起偏袒右肩。詣世尊前右膝著地。合掌恭肅而白佛言。世尊如佛福蘊當云何得。又于如來作供養者。云何因果無量無邊。唯愿如來慈悲開示。作是說已凝心而住。??爾時佛告師子游戲菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝今問我如來福蘊云何而得。又于如來作供養者。云何因果無量無邊。汝當諦聽今為汝說。??佛言善男子。如來有五法具足功德無量無邊。云何五法。所謂戒定慧解脫解脫知見。善男子如來具足如是五法無量功德。是故獲得福蘊無量無邊。善男子若于如來作供養者。當得涅槃若彼三乘隨其發心。各各所見而得涅槃。善男子若見如來應正等覺。以清凈心諦信歸命尊重稱贊。又以衣服臥具病緣醫藥。一切所須而供養者。所獲果報無量無邊。善男子若復如來般涅槃后。有得如來舍利如芥子等而供養者。所獲果報于一切中最。又復作種種福。若于如來舍利作供養者。其福最上。師子游戲。若復有人持于寶聚如妙...(第0852部~佛說華積樓閣陀羅尼經一卷)...得解脫。以二種奢摩他毗缽舍那。于欲離欲而得解脫。無明欲法以慧解脫。學無學法以念了知。以明解脫善達自性。而于諸法深能系念。善以阿缽底而生阿缽底法。善以三摩缽底而生三摩缽底法。于一切法無求無證。離此二法即無所緣復無所修而以盡智及無生智。畢竟成就三究竟法。三善根法。三方便門離諸妄想得真實生。了三種慧。謂聞思修。離三雜染。謂煩惱業苦。有三種三摩地謂空無相無愿。復名三解脫門。即空無相無愿解脫門。三種蘊法。謂戒定慧蘊。三種學法。謂戒定慧學。有三種修。謂戒修定修慧修。有學無學非有學非無學。有三種道。謂見道修道無學道。有三種根。謂未知根已知根具知根。有三種行法。謂圣行天行梵行。有三分別謂蘊處界。了三法已獲大福聚。證得解脫寂靜涅盤三不空念住。如來于諸眾生平等覆護。三種蘊法。有三補特伽羅。謂上中下。諸佛如來具三種大悲。謂無緣大悲。微妙大悲。為一切眾生大悲。有三種自在。謂身自在世自在法自在。有三不護法。謂諸如來身業清凈離不凈法。口業清凈離...(第0916部~佛說法身經一卷)...上大摩尼寶。凈無瑕翳具如意德。菩薩摩訶薩內心清凈。無諸垢染具法功德。如是即能趣證佛一切智。??光明開華天子言。諸菩薩如日舒光能破諸闇。一切色像而得顯現。菩薩摩訶薩亦復如是。具智慧光舒妙法炬。普照眾生令除癡闇。皆悉明徹慧光顯現無諸闇瞑。而不復為愚盲所覆。常履光明道。是故菩薩引示一切失道眾生令行正道。即能趣證佛一切智。??曼陀羅華香天子言。諸菩薩曼陀羅華妙香遠聞滿百由旬。菩薩摩訶薩。具戒定慧亦復如是。戒香定香慧香。遍于世間普聞一切。若諸眾生聞是香者。一切煩惱皆悉銷除。是菩薩摩訶薩。具足如是法功德香。即能趣證佛一切智。??精進法行天子言。若諸菩薩暫時懈退。即不能修進勝行得佛菩提果。若精進心不計劫數。長時勇猛種諸善根心無厭足常行八種助道之法。何等為八。一者勸助勝行相應之法。二者常修四無量行慈悲喜舍之法。三者修習五種智通智慧之法。四者常行四攝之法。謂布施愛語利行同事。五者于三...(第0920部~佛說未曾有正法經六卷)...。大王。煩惱平等圣道亦平等。此二平等故諸法皆平等。大王當知。煩惱性空亦無所住。以煩惱故而得圣道。得圣道故無復煩惱。是故此二不增不減亦無差別。王言。煩惱圣道從何所生。妙吉祥言。從心所生。心若不生煩惱無復生。煩惱不生圣道無復生。是故當知煩惱如是觀。圣道亦如是觀。如是觀已則心無所得。王言。圣道之法歸于涅盤乎。妙吉祥言。不也。諸法無來去。涅盤亦如是。王言。圣道當云何住。妙吉祥言。圣道如是住。王言。圣道得非戒定慧之所住耶。妙吉祥言。諸法無行無相離諸戲論。若戒定慧者是即戲論。有行有相不應如是住。如是住者非住非不住。圣道亦如是。王言。所有善男子善女人。修菩提行者得圣道乎。菩薩言。修菩提者無有少法可得。菩提道者非苦非樂。非我非無我。非常非無常。非凈非穢。無輪回可厭。亦非涅盤可證。是故一切法皆不可得。圣道之法亦不可得。王復白妙吉祥菩薩言。善哉大士甚為希有。善說法要我悉信解。然我誠心敬辦供養。當以飲食供諸大眾。菩薩今時赴我所請。妙吉祥言。食無所作施無所受。施者受者...(第0920部~佛說未曾有正法經六卷)...。其中有百億四大洲。百億日月百億須彌山。百億大海。皆不離三千大千世界所攝。菩薩藏法亦復如是。所有凡夫法。聲聞法緣覺法。乃至諸佛法。亦不離菩薩藏攝。所以者何。聲聞乘緣覺乘諸佛乘皆同一故。譬如大樹莖簳枝葉繁密茂盛皆一本故。菩薩藏為本出生三乘法無異無別。其量廣大不可度量。譬如大海浩無邊際。假使阿修羅王諸藥叉等。乃至諸大力士。欲酌其海終不可知。諸聲聞緣覺一切人天等眾。欲知菩薩藏法不可窮盡。諸有智者欲知菩薩戒定慧法尚不能知。唯入菩薩藏者自所知故。又善男子。譬如大海所居一切眾生。唯飲大海中水。不復知江河之味。修菩薩乘者唯知菩薩藏法。不復樂聲聞緣覺之道。善男子。菩薩藏中強名曰三。謂聲聞緣覺異故。但聞四諦理趣證涅盤。是名聲聞藏。但樂緣生理趣證涅盤。是名緣覺藏。菩薩藏者證佛一切智故。又善男子。當知聲聞藏緣覺藏菩薩藏平等無異。眾生心所樂欲有三乘學。所以學求聲聞者。智慧狹劣無所容受怖輪回苦。于四諦法深所樂欲。趣...(第0920部~佛說未曾有正法經六卷)...佛言。希有世尊。如來大慈善巧方便宣說正法。所有造殺業者罪根深重。如來于剎那間。善為救度令得解脫。斯乃諸佛如來方便之力。其所說法皆是諸佛境界。唯妙吉祥大士及諸菩薩。被精進鎧者而善了知。非是我等聲聞緣覺境界。何以故。諸聲聞人智慧狹劣。尚不能分別眾生機宜。豈能解了方便之法。佛言。如是如是。舍利子。諸佛境界唯諸菩薩得忍法具足者而能趣入。汝聲聞人雖離補特伽羅之見。唯樂趣求自利涅盤。雖復修習頭陀功德。亦唯樂求戒定慧具足。不樂修學諸佛之法。諸所施作有相有礙。是故于佛境界莫能思議。舍利子。汝今當知。適所化度造殺業者。此人已曾于五百佛所。恭敬供養種諸善根。亦曾得聞如是之法。是故此人今于我前聞說正法。以宿善根力得見諸法真實之理如法解脫。??復次舍利子。若人于此正法得聞一四句偈者。是人不墮惡趣離苦解脫。決定成佛一切智。何況受持讀誦如法修行。是人所獲功德無量無邊。??爾時妙吉祥菩薩。與諸菩薩摩訶薩...(第0920部~佛說未曾有正法經六卷)...。世尊。當為何等人解說此般若波羅蜜多。佛告帝釋天主言。若有善男子善女人。于此般若波羅蜜多不能了知者當為彼說。何以故。憍尸迦。未來世中當有人說相似般若波羅蜜多。若有善男子善女人。為欲趣證阿耨多羅三藐三菩提者。聞是相似般若波羅蜜多于中學者。則為錯亂非正了知。帝釋天主白佛言。世尊。未來世中云何說彼相似般若波羅蜜多。又復云何悉能辯了。佛告帝釋天主言。憍尸迦。未來世中有諸苾芻。作如是說。色是無常。若身若心及戒定慧。悉無所有離諸所觀。作是說者。當知是說相似般若波羅蜜多。憍尸迦。云何名為相似般若波羅蜜多。彼作是說。壞色故觀色無常。壞受想行識故觀受想行識無常。若如是求是為行般若波羅蜜多。憍尸迦。當知此說皆得名為相似般若波羅蜜多。憍尸迦。汝今當知不壞色故觀色無常。不壞受想行識故觀受想行識無常。作是說者。是為如實宣說般若波羅蜜多。憍尸迦。以是義故。若善男子善女人。能為他人如實解說般若波羅蜜多義者。當知是善男子...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...尊者須菩提以慈氏菩薩摩訶薩威神加持力故。復白慈氏菩薩言。諸菩薩摩訶薩。于過去諸佛道悉已修習。已滅戲論去除棘刺。舍諸重擔得大善利。諸有結縛皆悉已盡。正智無礙心得自在諸心善寂。是諸菩薩。于十方一切處無量無數三千大千世界。一一世界中所有過去無量無數已入涅槃諸佛如來。是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無余依大涅槃界。乃至法滅已來于其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根。及彼種種福行善根。諸佛戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。及佛所說種種法門。一切眾生于是中學。信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行于布施持戒修定所有功德。及諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人傍生...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...者。是即如實回向法性。若法如是回向故即法性亦然。法性如是回向故即諸法亦然。若菩薩摩訶薩能如是回向者。是為正回向。不名邪回向。而此回向法菩薩摩訶薩應當如是學。??復次尊者須菩提。若菩薩摩訶薩。如過去諸佛善根。如是隨喜回向。若于未來諸佛道悉已修習。已滅戲論得大善利。是諸如來。從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無余依大涅槃界。乃至法滅已來。于其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根。及彼諸佛戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。及佛所說種種法門。一切眾生于是中學信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行于布施持戒修定所有善根。及諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人傍生異...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...世間上味飲食。諸色香味皆悉具足。而彼食中為毒所雜。諸有智者知雜毒故而不取食。愚癡無智不能覺了。但取食之。彼初食時。色香美味雖所愛樂。食力銷已苦報現前。以是緣故而趣命終。尊者須菩提。汝今當知。諸有隨喜善根發回向心者。不能受持讀誦般若波羅蜜多亦復如是何以故。不能具足般若波羅蜜多。方便故不能解了甚深正義。于如實道不能安住。自不了知彼如實法。復為他人展轉教授作如是言。汝善男子。當于過去未來現在諸佛世尊所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及彼所有過現未來諸佛世尊。從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無余依大涅槃界。于其中間所有功德。及為諸菩薩摩訶薩授記當得阿耨多羅三藐三菩提果。是諸菩薩所有善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。是諸緣覺所有善根。及諸聲聞修施戒等。于佛滅后法滅已來。于其中間所種善根。乃至愚夫異生所有善根。如是等種種善根種種功德。和合聚集稱計較量盡無盡相。汝等應當一一隨喜。以此隨喜善根。回向...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...切善根。如實回向阿耨多羅三藐三菩提者。應當隨順如來應供正等正覺。如其佛眼如實觀察。如其佛智如實了知。于諸善根。若體若相若自性若法性。如實了知無所生無所得。若能如是隨喜善根。佛所印可佛亦隨喜。諸菩薩摩訶薩如是隨喜者是正隨喜。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如來應供正等正覺最上稱贊。如是回向名大回向。回向法界善得圓滿。內心清凈解脫無礙。??復次諸修菩薩乘善男子等。修習如是回向法者。于佛如來所有戒定慧解脫解脫知見。無系無著。不系欲界不系色界不系無色界。亦復不系過去未來現在三世。不系諸法不系回向法。修菩薩者如是知已不壞回向法。是大回向善得圓滿回向法界。如是回向不取諸相。遠離邪法名正回向。如來應供正等正覺。真實印可亦復隨喜。菩薩摩訶薩應當如是學。??爾時世尊。贊尊者須菩提言。善哉善哉。須菩提汝善作佛事。能為諸菩薩摩訶薩請問其義。須菩提。諸菩薩摩訶薩。若能如是回向法界法性。如佛世尊所有...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...前菩薩有所得心布施福蘊。??爾時世尊。告凈居天等諸天子言。如前所說。三千大千世界所有發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中廣施眾生。如是福蘊且置是數。天子假使兢伽沙數三千大千世界一切眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中。以其飲食衣服臥具醫藥及余樂具。普施兢伽沙數三千大千世界一切眾生。若菩薩摩訶薩。于此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所護者。能于過去未來現在諸佛所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根。如實回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩布施福行。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億俱胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心布施行故。爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所言。菩薩摩訶薩...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...名為如實回向。??復次須菩提。如前所說。兢伽沙數三千大千世界。所有一切發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中修布施行。且置是數。須菩提。若兢伽沙數三千大千世界一切眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中。修持凈戒。身善所作。語善所作。意善所作。彼諸菩薩。于兢伽沙數劫中。如是持戒不生過失。若菩薩摩訶薩。于此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所護者。能于過去未來現在諸佛所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根和合聚集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩持戒福行。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億俱胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心持戒行故。??復次須菩提。如前所說兢伽沙數三千大千世界所...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...。勝前菩薩有所得心持戒行故。??復次須菩提。如前所說兢伽沙數三千大千世界所有一切發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中持凈戒行。且置是數。須菩提。若兢伽沙數三千大千世界一切眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中。持忍辱行不忿不恚。乃至不起一切惡念。彼諸菩薩于兢伽沙數劫中。如是忍辱不生忿恚若菩薩摩訶薩。于此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所護者。能于過去未來現在諸佛所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩忍辱福行。而彼百分不及此一。千分不及一。百億俱胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心忍辱行故。??復次須菩提。如前所說兢伽沙數三千大千世...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...心忍辱行故。??復次須菩提。如前所說兢伽沙數三千大千世界所有一切發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中持忍辱行。且置是數。須菩提。若兢伽沙數三千大千世界一切眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中修精進行。勇猛堅固不退不失。遠離惛沉睡眠及諸障法。彼諸菩薩于兢伽沙數劫中。如是精進不生懈退。若菩薩摩訶薩。于此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所護者。能于過去未來現在諸佛所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩精進福行。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億俱胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心精進行故。??復次須菩提。如前所說兢伽沙數三千大千世界...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...方便者。勝前菩薩有所得心精進行故。??復次須菩提。如前所說兢伽沙數三千大千世界所有一切發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中修精進行。且置是數。須菩提。若兢伽沙數三千大千世界一切眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一于其兢伽沙數劫中。修四禪定安住寂靜。彼諸菩薩于兢伽沙數劫中如是修定。遠離一切動亂等相。若菩薩摩訶薩。于此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所護者。能于過去未來現在諸佛所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩修定福行。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億俱胝那庾多分乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心修定行故。??佛告須菩提。若諸菩薩摩訶薩。樂欲于其過去未...(第0922-01部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第一卷~第十二卷))...不。愿至閻浮提地身無損傷。可得如愿不。舍利子言。不也世尊。何以故。而彼飛鳥身量既大翅復未成。身必損傷或復至死。佛告舍利子言。菩薩亦復如是。雖復有能發阿耨多羅三藐三菩提心。已于兢沙伽沙數劫中廣修諸行。于施能舍于戒能護于忍能受精進不懈禪定寂靜。而復能于阿耨多羅三藐三菩提發大心大愿。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。是菩薩必墮聲聞緣覺之地。??復次舍利子。有諸菩薩。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。是菩薩取相念故。即不能知亦不能見諸佛世尊所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。以不知不見故。聞說一切法空。是菩薩取音聲相而生信解。即以是取相功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩必墮聲聞緣覺之地。何以故。不得般若波羅蜜多善巧方便所護念故。舍利子白佛言。世尊。如我解佛所說義。有諸菩薩。雖復長時廣修諸行。若或遠離彼善知識。不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。是菩薩即不能成就阿耨多羅三藐三菩提果。是故諸菩薩若欲成就阿耨多羅三藐三菩提果者。應當修習此般若波羅蜜多...(第0922-02部~佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷(第十三卷~第二十五卷))... 佛說分別緣生經??如是我聞。一時佛在烏盧尾螺池邊。泥連河側。菩提樹下。成佛未久。獨止其中。心生思念。世間苦法。無能免者。無能怖者。決定實有。如是觀察。是大義利。世間樂法。亦復如是。無能免者。無能厭者。決定實有。如是觀察。是大義利。又復思惟。所有世間。天人魔梵沙門婆羅門等界中。而于此法。不能了知。若復有人。善能思惟。警覺苦樂。如是了達。非究竟法。常所思念。依法修行。是人當得具足戒定慧解脫解脫知見等法。所有過去未來諸佛。皆悉覺知世間苦樂。一一了知。如法修行。以自行力。而成正覺。何以故。此法未曾有。無能了知者。所有過去。如來應供正等正覺。皆于此法。一一了知。如法修行。乃成正覺。未來世中。如來應供正等正覺。如是世間苦樂等法。一一了知。如法修行。乃圓道果。??爾時娑婆界主。大梵天王。以佛威力故。知佛所念。譬如力士屈伸臂頃。離梵天界。來詣佛所。修敬畢已。住立佛前。而白佛言...(第0926部~佛說分別緣生經一卷)...去諸佛。未來諸佛。現在諸佛。??復次三言說事。是佛所說。謂過去言說事。未來言說事。現在言說事。??復次三眼。是佛所說。謂肉眼天眼慧眼。??復次三明。是佛所說。謂宿命智明。眾生生滅智明。漏盡智明。??復次三通。是佛所說。謂神境通。說法通。教誡通。??復次三不凈。是佛所說。謂身不凈。語不凈。心不凈。??復次三凈。是佛所說。謂身凈語凈心凈。??復次三學。是佛所說。謂戒學定學慧學。??復次三品。是佛所說。謂戒品定品慧品。??復次三火。是佛所說。謂貪火嗔火癡火。??復次三分位。是佛所說。謂生分位。成分位。法分位。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。??復次四念處觀。是佛所說。謂觀身不凈。無生起想。調伏無明。離煩惱受。觀受是苦。觀心生滅。善觀諸法。亦復如是。??...(第0933部~佛說大集法門經二卷)...。彼為聲聞所說諸法。豈能出要盡苦邊際者。汝當善聽。我今為汝略說其事。舍利子。彼長者子。于我法中不具信種。所有如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊十號具足。彼長者子。于如是事。雖知雖見。以不信故。乃發是言。沙門瞿曇。尚無人中最上之法。況圣知見最勝所證入于論難。彼為聲聞。宣說諸法。所求所修。以自辯才及不正智。而為所證。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。如墜重擔。又如聲聞苾芻。戒定慧學。皆悉具足。少用勤力。智獲果證。不以為難。彼墮惡趣。亦復如是。??又舍利子。彼長者子。于我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。于阿蘭若處。棲止坐臥。遠離阛阓種種憒鬧。人所應用房舍坐臥諸緣具等。亦悉棄置。彼長者子。于如是事。雖知雖見。以不信故。乃發是言。而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。又舍利子。彼長者子。于我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。離欲離罪息不善法。有尋有...(第0949部~佛說身毛喜豎經三卷)...有情。漏盡解脫。證法得樂。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。舍利子是故如來。于涅槃道及涅槃法。乃至有情證涅槃果。而悉能知。舍利子。彼長者子。于如是事。雖知雖見。以不信故。乃發是言。沙門瞿曇。尚無人中最上之法。況圣知見。最勝所證。入于論難。彼為聲聞。宣說諸法。所求所修。以自辯才及不正智。而為所證。其所說法。豈能出要。盡苦邊際。舍利子。由彼心言及彼所見相續謗故。速墮地獄。如墜重擔。又如聲聞苾芻。戒定慧學皆悉具足。少用勤力。智獲果證。不以為難。彼墮惡趣。亦復如是。??復次舍利子世有一類婆羅門者。作事火法。計為清凈。彼相謂言。某甲某甲。人作事火法。而得清凈。舍利子。彼事火法。極不清凈。非我往昔曾不修習。雖歷所修。終無勝利。以無始來。久遠世中。不出生死。而剎帝利婆羅門及長者等。大族之中。隨見所行。求之少分。人中上法。尚不能得。況圣知見最勝所證。何以故。彼所計者。于其圣慧。不能了知。復不...(第0949部~佛說身毛喜豎經三卷)...惡業。都不覺知無慚愧心。于佛法僧不樂親近。如是眾生罪根深重。經無量劫不得見聞三寶名字。如彼盲者不睹日光。若有眾生恭敬如來。愛樂大乘尊重三寶。當知是人業障銷除。福智增長。成就善根。速得見佛。永離生死。當證菩提。諸善男子。如一佛寶有無量佛。如來所說法寶亦然。一法寶中有無量義。善男子。于法寶中有其四種。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切無漏能破無明煩惱業障。聲名句文名為教法。有無諸法名為理法。戒定慧行名為行法。為無為果名為果法。如是四種名為法寶。引導眾生出生死海到于彼岸。善男子。諸佛所師即是法寶。所以者何。三世諸佛依法修行。斷一切障得成菩提。盡未來際利益眾生。以是因緣。三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶。何況三界一切眾生未得解脫。而不能敬微妙法寶。善男子。我昔曾為求法人王。入大火坑而求正法。永斷生死得大菩提。是故法寶能破一切生死牢獄。猶如金剛能壞萬物。法寶能照癡闇眾生。如日天子能照世界。...(第0950部~大乘本生心地觀經八卷)...聞。爾時佛告智光比丘。出家菩薩住如是心常作是觀。我得人身諸根具足。從何處沒來生此間。我于三界中當生何界。于四大洲復生何處。六道之中受生何道。以何因緣得離父母妻子眷屬。出家修道免八難身。莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃。星宿劫中未來千佛未出于世。賢劫之中現在千佛。幾佛如來出現于世。化緣將盡入般涅槃。幾佛世尊未出于世。是諸眾生根緣未熟。未聞正法。復于何時。當來彌勒。從兜率天下生人間現成佛道。于我身中有何善業。戒定慧學當有何德。過去諸佛皆已不遇。當來世尊得見不邪。我今現在諸凡夫地。三業煩惱何最為重。一生已來造何罪業。于何佛所曾種善根。我此身命能得幾時。是日已過命隨減少。猶如牽羊詣彼屠所。漸漸近死無所逃避。身壞命終生于何處。三惡道苦如何脫免。然我此身愛樂長養。念念衰老無時暫停。誰有智者愛樂此身。智光當知。出家菩薩常于晝夜如是觀察。勿貪世間受五欲樂。精勤修習未嘗暫舍。如去頂石如救頭燃。心常懺悔過去先罪。安住...(第0950部~大乘本生心地觀經八卷)...生大歡喜 隨諸眾生心意愿如來各各為開示 我知如來大威神故從本土來斯剎 佛以一音演說法隨諸眾生各知解 乃至眾生差別音如來普為隨宜說 一切眾生意差別如塵如沙尚可數 牟尼種種妙音聲量等虛空不可數 虛空不能度其邊眾生不能窮其數 乃至生死先際中亦復不能知其限 虛空邊量眾生數生死先際尚可知 諸佛戒定慧境中畢竟不能知少分 眾生無量咸歸命牛王法主人中尊 多劫精修眾德嚴色相邊際無比度 我佛具大威神力遍知眾生諸信解 見此希有難思尊頂禮善調諸趣者??爾時海意菩薩摩訶薩。說是伽陀已從空而下。向佛合掌恭敬頂禮。前白佛言。世尊。我于如來應供正等正覺。今有所問。若佛世尊。聽許我者。我即當問。佛告海意菩薩言。善男子。恣汝所問。如來應供正等正覺。隨有...(第0971部~海意菩薩所問凈印法門經九卷)...具辯才悉無礙 諸佛正法護持者得諸智者常稱贊 天阿修羅等悅心諸佛贊護如佛子 諸佛正法護持者帝釋梵王得非難 及彼人中轉輪王乃至菩提勝妙樂 諸佛正法護持者具三十二殊妙相 大智圓成無壞身一切觀者無厭足 諸佛正法護持者得善知識亦非難 彼為宣明法印門聽受無盡正法藏 諸佛正法護持者身語心業皆清凈 戒定慧凈亦復然得解脫智善清凈 諸佛正法護持者常不舍離菩提心 波羅蜜行不棄捐而能普攝多善法 諸佛正法護持者若廣稱贊彼功德 正使住壽一劫中亦不能說其邊際??爾時會中有一菩薩。名功德光王。從座而起。前白佛言。世尊。如佛向者作如是言。我于不可說法中而成正覺。世尊。若法不可說。何故今言護持正法。佛言。如是如是。善男子。如汝所言。我于不可說法中而成正...(第0971部~海意菩薩所問凈印法門經九卷)...諸白衣舍中。有是陀羅尼經處。若主若仆見是經已。設生輕易或復戲笑。以我威神力故。令其自然得聞此陀羅尼聲。世尊譬如有人取栴檀香。或復龍腦或復麝香。持以敲打或復剉斫。又以咒詞而為咒咀。復于粗獷石上而以研磨。用涂身分。或有人言。勿須敲打剉斫咒呾研磨。栴檀等香既涂身已。其香常在。世尊我此不空王秘密心陀羅尼亦復如是。設或有人雖生輕易或復戲笑。乃至無誠實心。但能供養此陀羅尼者。彼人以是供養善根力故。世世所生常得戒定慧等。諸蘊具足妙香芬馥。復次若有苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷等。欲受持此不空王秘密心陀羅尼時。應于白月八日依法安布壇場供養。行人當須清凈不食。以無緣心誦此秘密心陀羅尼七遍。是人當得二十種功德。一者當于富貴中生。二者生已所有宿世業病速得銷滅。三者常得身胑細滑妙好。諸根隱密人所愛樂。四者得大財利。五者所有財寶不為盜取。六者所有財寶不為火焚水溺。七者常得田疇增廣。八者其田稼穡不為雷雹損傷。九者其田不為惡雨...(第0982部~圣觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經一卷)...應當遠離。??復次掉悔蓋者。猶如狂人身心錯亂。或緣親里國邑壽命。苦樂等事妄起尋求。生善惡念追悔所作。如是躁動不能寂靜。覆蔽行舍障奢摩他。如是名為掉悔重蓋。復次昏眠蓋者。疲極[夢-夕+登]懜顰申缺呿昏昧不任。能覆輕安障觀慧品。修靜慮者應當除棄。是則名為昏眠重蓋。復次疑惑蓋者。常懷疑惑理事不決。障礙施戒安忍精進。禪定智慧三世因果。三寶性相皆不顯現。如何能生微妙靜慮。是名疑蓋。由此五蓋學行難成。戒定慧門不能顯了。如是知已審諦思惟。修定之人應當遠離。精勤修習能除欲苦。獲深禪定而不味著。由此靜慮起五神通。云何為五。所謂天眼天耳他心宿住神境智證通。云何名為天眼智通。以天眼力徹見十方無量無邊諸佛世界。所有一切眾生之類。若卵生若胎生。濕生化生有色無色。有想無想非有想非無想等一切有情。如觀掌中阿摩勒果。如是有情皆被諸苦之所纏縛。菩薩觀已起大悲心。此等有情墮生死海糞穢大坑。我今云何放舍不救。以是應當勤...(第0999部~大乘理趣六波羅蜜多經十卷)...如是十種不思議攝諸佛法入法性 若能遍起信解心菩薩善住于凈信??復次舍利子。云何名為住信菩薩于佛如來最勝身相。信解清凈乃至發希有想。謂佛如來其身清凈。于彼一切不善法中。普能除斷。復于一切善法之中。皆悉具足。如來身者。已離一切不凈穢惡筋骨血肉流散漏失諸染污法。如來身者。自性明亮清凈瑩潔。永離一切煩惱垢染。超出世間。不為一切世法所染。如來身者。積集無量福智妙行。長養眾生。修習無量戒定慧解脫解脫知見等諸善法。嚴具一切勝功德花。如大圓鏡現眾色像。復如清凈水月影現。又如來身者。如虛空界普攝一切。復如法界最上最勝。佛身無漏諸漏已盡。佛身無為不墮諸數。如虛空身。無等等身。一切三界量勝之身。又如來身者。不可喻身。無所喻身。清凈無垢離諸染污。自性光明非先際可觀。非后際可觀。非現在可觀。非種族可觀。非色可觀。非相可觀。非隨形妙好可觀。非心可觀非意可觀。非識可觀。非見可觀。非聞可觀。非念可...(第1000-01部~佛說大乘菩薩藏正法經四十卷(第一卷~第十卷))...光明。及四大王天。所化宮殿。身莊嚴具等諸光明。三十三天夜摩天兜率天化樂天他化自在天。所化宮殿。身莊嚴具等諸光明。彼梵眾天梵輔天梵會天大梵天所化宮殿。身莊嚴具等諸光明。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。彼少光天無量光天光音天。少凈天無量凈天遍凈天。無云天福生天廣果天無想天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天。所化宮殿。身莊嚴具諸光明中。如來應供正等正覺清凈光明。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。何以故。如來圓滿廣大無量戒定慧解脫解脫知見故。舍利子。若此三千大千世界。一切光明施設表示。比佛如來所有光明。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間常等真金。置于閻浮檀金聚中。而彼常金無有光明。亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界。所有一切光明施設表示。于佛如來最上光中。悉無光明炎赫照曜。如來光者。無有過上廣大最勝。亦無分限。極善業報現前隨轉。于此三千大千世界之中。廣大照曜。不以日月晝夜時分所照為明。如來悲愍世間一切...(第1000-01部~佛說大乘菩薩藏正法經四十卷(第一卷~第十卷))...繞。六者若施殊妙園林。即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財谷庫藏。即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人。即得所作自在。如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬。即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱贊之法。菩薩求菩提時。當得一切稱贊攝受。??復有十種稱贊之法。菩薩若能清凈。當行布施。何等為十。一者若施五欲妙樂。即得戒定慧解脫解脫知見諸蘊清凈。及于一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足。即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手。即得法手常授于他圓滿具足。四者若施其耳。即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻。亦得諸根圓具。六者若施身諸支分。即得無過失身如佛身清凈。七者若施其眼。即得法眼清凈。八者若施血肉。即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓。即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂菩薩摩訶薩。即得安住三界最...(第1000-02部~佛說大乘菩薩藏正法經四十卷(第十一卷~第二十卷))...皆信奉。二者于其七欲樂中不極耽愛。五欲所謂眼觀色。耳聽聲。鼻嗅香。舌了味。身覺觸。于斯五境受而無著。發凈信心愛樂出家。速疾獲得五種神通。得人非人常起尊重。三者在在所生。一切最勝。智勝慧勝王神通勝。此由過去世中修諸善行具大名稱得轉輪王最上之座。輔弼臣佐國城民眾。于一切處常起尊重。四者乃至證成阿耨多羅三藐三菩提果最尊最上。于其一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾之中。而為高勝。修習戒定慧解脫解脫知見。如是法中亦復高勝。又能成就戒定慧解脫解脫知見法中高勝。如是四種尊重之法。謂由尊奉阿阇梨師長。隨諸所作給奉水瓶。積集此等無量功德。以其攝受法故。成法利故。若來若去。如其所說不生違背。??又復以此善根。獲得四種緣具之法。何等為四。一者得王緣具。王緣具者即是仙中緣具。二者棄舍欲樂。發生凈信愛樂出家。此說即是法之緣具。三者修菩薩行者。在在所生。若此生若他生及一切生。悉得宿命智通。而常不舍大菩提心。此說即是念緣具。四者乃至證成阿耨...(第1000-03部~佛說大乘菩薩藏正法經四十卷(第二十一卷~第三十卷))...住無動及無損惱。此說是名舍菩提分。舍利子。諸菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多。獲得如是七種菩提分善巧。云何諸菩薩圣道善巧。此有八種。何等為八。一者正見。二者正分別。三者正語。四者正業。五者正命。六者正勤。七者正念。八者正定。是名為八。云何正見。謂于是見超諸世間。不從我見人見眾生見壽者見之所發生。亦不從常見斷見有見無見善不善見乃至涅槃見之所發生。是名正見。云何正分別。謂分別貪嗔癡等及諸煩惱。令不發起。分別戒定慧。解脫解脫知見。令得安住。是名正分別。云何正語。謂于自他善友。言無彼此。回復支持 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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料6#?樓主|發表於 2017-12-10 16:01:52|只看該作者具足相應入平等道。是名正語。云何正業。謂于黑業報使無造作。令彼盡盡。于白業報自類和合。令善純熟。是名正業。云何正命。謂圣族弟子。荷負重擔為圣道故。增長圓滿資養身命。不以雜亂欺誑惡求多求。他所得利不生悔惱。于自利養。隨其所得不生喜樂。是名正命。云何正勤。謂于邪行貪嗔癡等及隨煩惱。不起勤勇。入圣諦道趣涅槃果。而能隨順起大勤勇...(第1000-04部~佛說大乘菩薩藏正法經四十卷(第三十一卷~第四十卷))...亦無住著。舍利子。是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多獲得如是助道之法。又諸菩薩。于正道善巧有四種相。何等為四。一者未生罪業諸不善法。欲令不起。二者已生罪業諸不善法。欲令除斷。三者未生善法。欲令發起。四者已生善法。欲令久住無所損壞。修諸觀行使無忘失。發精進心攝受正愿。向來所說諸不善法。欲令不起。深心作意悉是增語。發精進心攝受正愿。深心觀察亦復增語。所以者何。謂法無合集深心解脫。是名善法。云何名不善法。謂于戒定慧有所對治。云何于戒對治。謂于戒名字及所作法。毀犯墮落。云何于定對治。謂于三摩地蘊起散亂心。破壞圣行。云何于慧對治。謂于所有法數數起見。作諸礙解。于勝慧蘊有所趣向。損壞無見。是名于戒定慧有所對治。向來所說。已生罪業諸不善法。如是行相深心作意。欲令除斷。發精進心攝受正愿。此不善法以心覆護。不應開示。一切善法心常集行。于所對治貪嗔癡等。悉應了知因攀緣生。以不凈觀對除貪欲。以慈悲觀對除嗔恚。以緣生觀對除癡闇。凈諸煩惱斯為解脫。又復所有不應普斷。于一切法而生觀察。此說是名初二正斷。又如是說。未生善法欲令發起。發精進心攝受正愿。此有無量。所以者何。謂諸菩薩植諸善本。精進樂欲攝受勝行。如是...(第1000-04部~佛說大乘菩薩藏正法經四十卷(第三十一卷~第四十卷))...和合平等。如實了知。念等引心相應故。相應平等。如實了知。如是乃至無常觀。離欲觀。寂滅觀。出離觀。和合平等。如實了知。相應平等。如實了知。佛言比丘。如是名為十六心念。比丘復白佛言。世尊。云何聲聞四果。佛言。所謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。如是四果。諸聲聞眾。皆能信解。如來十號。功德圓滿。了知正法。清凈流布。無有窮盡。了知僧伽。具足眾善。功德圓滿。于無我理。皆悉了達。如是信解。凈修梵行。具戒定慧。無礙解脫。解脫知見。出世功德。轉正法輪。證須陀洹果。功德具足。證斯陀含果。功德具足。證阿那含果。功德具足。證阿羅漢果功德具足。凈戒圓滿。圣智現前。自在安隱。離諸熱惱。清凈無染。盡未來際。無有間斷。亦無退轉。以方便智。觀察一切。通達無礙。佛言。比丘。如是名為聲聞四果。比丘復白佛言。云何如來十力。佛言。所謂處非處智力。因果相應及不相應。如實了知故。自業智力。三世三業。如實了知故。靜慮解脫等持等...(第1010部~佛說法乘義決定經三卷)...廣作一切拔濟利樂。成就一切如來三昧智通最上悉地。示現一切如來神通游戲。以普賢性于金剛薩埵三摩地妙堅牢故。合為一體。從是出生普賢大菩薩身。安住世尊大毗盧遮那如來。心說此頌曰。??大哉清凈我普賢堅固薩埵自然生 由彼堅固本無身金剛薩埵身出現??爾時普賢大菩薩身。從世尊心下。于一切如來前月輪中。如理而住復請教示。??爾時世尊即入一切如來智三昧金剛三摩地。受用一切如來戒定慧解脫解脫知見。從大智方便大精進力。起大智三昧。轉妙法輪。廣為一切普盡無余諸有情界。拔濟利益。為一切主宰普令獲得適悅快樂。乃至得一切如來平等智通最上大乘現證三昧殊勝悉地等。即以一切如來成就金剛杵。授與一切如來大轉輪王一切佛身寶冠繒帛所灌頂者普賢大菩薩雙手掌中。然后一切如來。即為立名號金剛手。以金剛手灌頂法而為灌頂。??爾時金剛手菩薩摩訶薩現高舉相。右手戲擲彼金剛杵。安自心間作勇進勢。說...(第1012-01部~佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經三十卷(第一卷~第十卷))...嚩日啰(二合)巘提(引一句)??才出一切如來心時。即現一切涂香供養莊嚴周遍一切世界為量具德持金剛者。于是一切涂香供養莊嚴中。出一切世界極微塵量等如來像。復聚為一體。出現金剛涂香大明妃像。于世尊金剛摩尼寶峰樓閣隅左月輪中。如理而住。說此頌曰。??大哉涂香成供養我此微妙大悅意 由諸如來遍涂香普熏一切清凈身??此名一切如來遍入智大菩提分三昧。一切如來法光明。戒定慧解脫解脫知見勝妙之香。是即一切如來教令事業。??爾時世尊大毗盧遮那如來。復入一切如來三昧鉤大士三昧。出生薩埵金剛三摩地。即一切如來印眾生。從自心出。說是大明曰。??嚩日囕(二合引)酤舍(一句)??才出一切如來心時。具德持金剛者。成一切如來鉤召三昧金剛印眾。為出現已。于是一切如來鉤召三昧金剛印眾中。出一切世界極微塵量等如來像。復聚為一體。出生金剛鉤菩薩身。于世尊金剛摩尼...(第1012-01部~佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經三十卷(第一卷~第十卷))...拏羅中隨欲所作。亦得一切意愿圓滿。世尊或有有情。愛樂戲笑歌舞飲食快樂等事。又復于此一切如來大乘現證三昧法性不了知故。入余天族壇中。為求一切意愿圓滿。取著彼中愛樂快樂戲笑等事。乃于一切如來曼拏羅中受學法等。妄生怖畏而不能入。于彼惡趣壇路門中。生住著心。如是等類。若能于此金剛界大曼拏羅相應而入。為求一切適悅快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就。即能轉彼入諸惡趣現前道等。世尊或有有情。修正法者。愛樂一切如來戒定慧法最上方便悉地果等。為求無上佛菩提故。修習一切禪定解脫地位等法。遍歷無量無邊苦者。如是等類。入此金剛界大曼拏羅中。如來之果即能速證。不為難得。況余一切成就法等。??復次宣說禮敬儀軌。謂先普禮四方一切如來。先作金剛合掌。全身委地禮東方如來。大明曰。??唵(引)薩哩嚩(二合)怛他(引)誐多(一句)布儒(仁祖切)波塞他(二合引)那(引)野(引)怛摩(二合引)喃儞哩夜(二合引)怛夜(...(第1012-01部~佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經三十卷(第一卷~第十卷))...轉正法輪。乃至拔濟一切。利益安樂盡無余有情界。成就一切如來智最勝神境通悉地等。示現一切如來神通游戲普賢故。金剛薩埵三摩地。妙堅牢故。聚為一體。生普賢摩訶菩提薩埵身。住世尊毗盧遮那佛心。而說嗢陀南。??奇哉我普賢堅薩埵自然 從堅固無身獲得薩埵身??時普賢大菩提薩埵身。從世尊心下。一切如來前。依月輪而住。復請教令。時婆伽梵。入一切如來智三昧耶。名金剛三摩地。受用一切如來戒定慧解脫解脫知見。轉正法輪。利益有情大方便力。精進大智三昧耶。無盡無余拔濟有情界。一切主宰。安樂悅意故。乃至得一切如來平等智。神境通。無上大乘現證。最勝悉地果故。一切如來成就金剛。授與彼普賢摩訶菩提薩埵。一切如來轉輪王灌頂。以一切佛身寶冠繒彩。灌頂已。授與雙手。則一切如來。以金剛名。號金剛手。金剛手灌頂時。金剛手菩薩摩訶薩。左慢右舞。弄跋折羅。則彼金剛安自心。持增進勢。說此嗢陀南。??此...(第1015部~金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經三卷)...如來婢使。從自心出。??嚩日啰(二合)巘題。??從一切如來心。才出已。則彼婆伽梵持金剛。出一切涂香供養嚴飾。舒遍一切法界。從彼一切涂香供養嚴飾。出一切世界微塵等如來身。出已。復聚為一體。為金剛涂香天女身。依世尊金剛摩尼寶峰樓閣隅左邊月輪而住。說此嗢陀南。??奇哉香供養我微妙悅意 由如來香故授與一切身??一切如來智遍入。大菩提支分三昧耶。一切如來光明。戒定慧解脫解脫知見涂香。如是一切如來受教令女。??爾時世尊毗盧遮那如來。復入一切如來三昧耶鉤三昧耶。所生薩埵。名金剛三摩地。一切如來一切印眾主。從自心出。??嚩日啰(二合)矩賒。??從一切如來心。才出已。則彼婆伽梵持金剛。出一切如來一切印眾。從彼一切如來一切印眾。出一切世界微塵等如來身。復聚為一體。為金剛鉤大菩薩身。依世尊金剛摩尼寶峰樓閣金剛門中月輪而住。鉤召一切如來三昧耶...(第1015部~金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經三卷)...一切惡趣。世尊或有有情。諸利飲食貪欲染著。憎惡三昧耶。為先行等。如是等類。隨意愛樂入已。則得滿一切意愿。世尊或有有情。愛樂歌舞嬉戲飲食玩具。由不曉晤一切如來大乘現證法性故。入余天族曼荼羅。于滿一切意愿。攝受無上。能生愛樂歡喜。一切如來族曼荼羅禁戒。怖畏不入。為彼入惡趣壇路門。應入此金剛界大漫荼羅。為令一切適悅最勝悉地。安樂悅意受用故。能轉一切惡趣現前道故。世尊復有住正法有情。為一切眾生。求一切如來戒定慧最勝悉地方便佛菩提故。久修禪定解脫地等。勞倦彼等。入此金剛界大曼荼羅。才入已。一切如來果尚不難。何況余悉地類。??次當且先以四禮。禮一切如來。全身舒臂。金剛合掌。以心臆著地。禮東方真言曰。??唵薩嚩怛他蘗多布儒(開口角唇呼)跛薩他(三合)哪耶怛么(二合)南儞[口*栗](二合)耶多夜彌薩嚩怛他蘗多嚩日羅(二合)薩怛嚩(二合)地瑟姹(二合)薩嚩[牟*含]。??即前金剛合掌...(第1015部~金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經三卷)...慈尊文殊菩薩垂愍念 攝受弟子增福慧 果成先劫大圣主文殊菩薩垂愍念 愿我獲得無生智 妙吉祥尊大圣主海會圣眾垂愍念 攝受此會所有眾 愿除為意惡因障稱意道中垂引示 塵沙惑障皆得除??發愿偈??以此善根愿成佛成已壞諸過患怨 生老病死苦海中廣度輪回諸有情 未達真理所生處愿獲治政閑辦王 精修三學得純熟常恒利他不退轉 所有一切諸如來究竟菩薩諸聲聞 離塵垢法得堅固諸菩提處恒恭敬 求修美譽之妙法馥郁遠布十方界 若成究竟正覺時恒常奉獻于供養 能作依主歸投者謙恭敬仰具德人 如是正覺知識處愿我恒時而親近 福德鞏固若須彌慧性明朗日月照 名稱遠布似虛空如斯三種常愿成 壽延百載逾百秋無病享用...(第1027部~圣妙吉祥真實名經一卷)...。時風持菩薩。前詣世尊蓮華吉祥藏王如來所。頭面禮足右繞七匝住立佛前。白佛言。世尊。我所來此其遠近邪。彼佛告言。善男子。過百俱胝殑伽沙數等佛國土已到此世界。風持菩薩白彼佛言。世尊。我為不能觀彼世尊釋迦牟尼如來頂相。亦復不能觀彼佛身分量邊際。故遠來此而伸請問。彼佛答言。善男子。假使汝今盡其神力。極盡上方一切世界。經于殑伽沙數等劫。亦復不能知彼佛身分量邊際。又善男子。假使盡諸喻法不能譬喻。彼佛如來。所有戒定慧解脫解脫知見種種功德。若身語心若色若相。一切喻法皆不能喻。以彼如來超數法故。唯除虛空而可喻之。所謂如來戒定慧解脫解脫知見。悉如虛空故。若身語心若色若相。此說一切皆如虛空。是故應知。虛空無量故。如來身相亦復無量。寂慧。彼風持菩薩于彼佛所。聞是說已發希有心。踴躍歡喜適悅慶快。即時頭面禮彼佛足。右繞七匝承佛威神。于剎那間隱彼佛土。還復至此娑婆世界。住立世尊釋迦牟尼佛前。頂禮佛足右繞三匝。合掌諦誠向佛世尊。說伽陀曰。??一切佛法極廣大與虛空等無邊際 若人意欲度其邊彼即自招于損害 ...(第1038部~佛說如來不思議秘密大乘經二十卷)...如來身分量 我既至彼佛剎已世界名曰大蓮華 不能觀佛頂相高亦復不知身分量 化主世尊居彼剎其名吉祥藏王尊 彼佛知我意所思發如是言為我說 若人欲以譬喻法喻其無邊諸佛法 彼佛不可隨相知是人返招謗佛罪 唯其一法可為喻與諸佛法等無異 所謂周廣太虛空分量邊際不可得 如其虛空廣大故佛功德聚亦復然 謂戒定慧解脫門及彼解脫知見等 如其虛空無分量佛色相等亦復然 頂相高廣不能觀與彼虛空界無異 如其虛空廣大故佛身廣大亦復然 由身廣大量無邊光明廣大亦如是 由其光明廣大故語密廣大亦復然 語密廣大量無邊心密廣大亦如是 由其心密廣大故佛慈廣大亦復然 佛慈廣大量無邊佛智廣大亦如是 由其佛智廣大故佛身廣...(第1038部~佛說如來不思議秘密大乘經二十卷)...年十月。于大興善寺大師大廣智三藏和尚邊。更重咨啟。決擇大教瑜伽心地秘密法門。后則將千缽曼殊經本。至唐建中元年四月十五日。到五臺山乾元菩提寺。遂將得舊翻譯唐言漢音經本在寺。至五月五日。沙門慧超起首再錄。寫出一切如來大教王經瑜伽秘密金剛三摩地三密圣教法門。述經秘義。諸佛出世應物隨形。志求者智鏡玄通。念之者無幽不入。根緣感赴必藉此經。登菩提山除去邪執。契傳三密得究瑜伽秘要法門。窮理微妙身口意業。用智修持戒定慧學。顯現通達證如來地。以信為首。乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德靈跡恒沙。圣覺無方神力潛運。以多塵劫悲愿不住。菩提一主無二尊見。為菩薩自茲金色世界來期忍土之中于清涼之山。導引群品而即現燈現云。及萬菩薩信生奇特。現光現相之身皆發正智為因利益三世。蒼生有趣愿到菩提。次略舉經都題序目大乘瑜伽。金剛性海總攝一切法金剛五頂五智尊現大圣曼殊室利菩薩。顯千臂千手千缽化千釋迦灌頂曼荼羅一切諸佛修證如來金剛菩提...(第1039部~大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經十卷)...六大士。說次第修行如來秘密成就一切金剛菩提觀。如何十六大士修行加持菩提觀者。云何亦得見聞十六菩薩曼殊普賢等。本有金剛殊勝名號秘密菩提行持傳授加被。修學一切菩薩有情眾生盡皆成佛。何者本是次第名號。云何聞睹十六菩薩殊勝名故。如何名大士十六菩薩。??一者東方第一普賢菩薩摩訶薩。名號金剛手。為一切有情稽首毗盧遮那如來。加持一切眾生令入一切金剛薩埵三摩地。妙堅牢故證修入一切如來清凈法身金剛實性中。轉戒定慧解脫解脫知見。成金剛法輪。利益一切有情眾生。令一切菩薩摩訶薩修入佛心觀。??二者不空王菩薩摩訶薩。號金剛鉤召。自入三昧。證入毗盧遮那佛心。出一切如來大鉤召印。召請一切如來作神通力。從金剛大鉤形。出現加持一切世界。菩薩摩訶薩。入微塵數諸佛如來法身菩提。令一切菩薩修入菩提真如觀。??三者摩羅大菩薩摩訶薩。號名金剛弓。自入三昧。證入毗盧遮那佛心。住如來摩羅大清凈業最勝悉地。成就金剛...(第1039部~大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經十卷)...心。得一切如來正見正性正定一切佛智。悉由定力三摩地心成就菩提故。十者慧心。于一切智慧。能生一切佛法般若。波羅蜜多是名慧心故。是則名為菩薩修學十長養心向菩提果。是故金剛圣智身毗盧遮那如來告言。一切諸佛當知如是一切菩薩。從堅法忍行中。修十長養心入堅修忍中。進行十金剛心。修學菩提心向果。一者深信心。于一切諸佛大乘甚深法藏。常行大信心永不退轉。名為大深信心故。二者念心。于念不失一切諸佛正智。念大乘甚深妙義戒定慧心。是名念心故。三者回向心。回向一切大乘法教如來無上正等金剛菩提。名為回向大乘心故。四者達心。達如來圣智理趣。達照寂心內外清凈名為達心故。五者直心。直正圣道正智心性。正無邪曲無妄見諂諛。真空實性名為直心故。六者不退心。名為進求菩提心無有退。達性不轉是名不退心故。七者大乘心。不入二乘亦不入外道諸惡執見。則名為大乘心故。八者無相心。不入一切有為諸相。不入五塵色像。是名無為無相心故。九者慧心。于一...(第1039部~大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經十卷)...摩他無盡。若心不亂謂寂近寂密。護諸根性不高舉。不動不搖深善謹密。無生無作唯一境性。獨處閑靜舍離憒鬧。身遠樂事心無動亂。意樂空寂亦無惡求。乃至護威儀道。知時知量及知止足。易養易滿等。??論曰。云何于尊重平等而不能生如實智邪。謂過去牟尼所說。若于三摩呬多。則如實知。如法集經云。于等引心得如實見。如實見者。菩薩于諸眾生大悲心轉。我得如是三摩地門。于一切法皆如實見。當為成辦一切眾生。以大悲熏修增上戒定慧學圓滿。成證阿耨多羅三藐三菩提。是故我于凈戒善住不動。得無懈倦。??論曰。此奢摩他于自他尊貴平等。超越無量罪苦。得彼世出世間無量富樂。我當趣求發勤修習。詣火宅中希求清冷之水。得極尊重。諸學弟子。當住如是正念行相。近正念者。則得遠離無果利事。若遠離無果利者。則彼難不生。是故欲護身者。當推求念本常。近正念故。最上授所問經說。在家菩薩云彼于米果甘蔗等酒及放逸處不樂著者。則無惛醉亦無沉湎。不...(第1291部~大乘集菩薩學論二十五卷)...取著。由是愚無智者。于如是等無自性中。執為有性。顛倒取著。是故生死循環無盡。現受眾苦無有休息。菩薩大悲如是常起。無間思念現前為作。悲愍利益發勝愿行。如我所行隨得一切智已。于是法性如實覺了。然后于一切佛菩薩等供養稱贊。成所作已。從空悲藏。發生一切施等福行。??如圣法集經說。若諸菩薩如實顯示者。謂于一切眾生中以大悲轉。我此三摩地樂。一切法中如實顯示。一切眾生為作所成。由是大悲所開發時。即得增上戒定慧等。諸學圓滿。成就阿耨多羅三藐三菩提。此中應知。慧及方便是諸菩薩所行相應勝道。不斷世俗諦。顯示勝義諦。若不斷世俗即能以大悲而為先導。善為眾生作利益事。遠離顛倒。彼即名為善能建立出世間慧。由此乃為順行方便。于諸方便所行時中。了如幻相亦不顛倒。以出世智。如如善修最勝方便。能于真實句義之中。發勇悍意出生勝慧。菩薩得是慧方便已。乃住相應所行勝道。??如無盡意經說。禪定無盡而能出生慧及方便。其...(第1294部~廣釋菩提心論四卷)...至一林中。謂阿難曰。汝于此間為我敷座。佛坐其上語諸比丘。汝等欲見我往昔時修行苦行舍利已不。白言。愿見。于時世尊以手按地六種震動。有七寶塔涌現其前。世尊即起作禮右旋。阿難汝可開此塔戶。見七寶函珍奇間飾。阿難。汝可復開此函。見有舍利白如珂雪。汝可持此大士骨來。世尊受已令眾諦觀。而說頌曰。??菩薩勝功德勤修六度行 勇猛求菩提大舍心無倦??汝等比丘咸伸禮敬。此之舍利乃是無量戒定慧香之所熏修。時會作禮嘆未曾有。時阿難陀白言。世尊。如來大師出過三界。以何因緣禮此身骨。佛言。阿難。我因此故得至成佛。為報往恩故茲致禮。今為汝等斷除疑惑說昔因緣。志心諦聽。阿難。乃往過去無量世時。有一國王名曰大車。王有三子。摩訶波羅。摩訶提婆。摩訶薩埵。是時大王縱賞山谷。三子皆從。至大竹林于中憩息。次復前行見有一虎。產生七子已經七日。第一王子作如是言。七子圍繞無暇尋食。饑渴所逼必啖其子。第二王...(第1305部~菩薩本生鬘論十六卷)...賤于我。是故我今隨自所知所解多少。為他宣說。隨彼聞者。解與不解。我終不能就彼而學。如是內空。畏他輕賤。以慢心故。既自不解。不請問他。畏人輕賤。如是慢心。妄語之人。失五學句。何等為五。所謂妄語。彼未知故。是以為他妄語而說。此是彼人破初學句。又復次破第二學句。所謂偷盜。彼不應受他人供養。彼檀越主為智慧故。與物供養。而彼愚人。少于智慧而取其物。如是癡人。則是偷盜。如是名破第二學句。??又復次破第三學句。所謂比丘。初出家時。所受學句。依持戒住。緣于持戒。起如是心。我今出家。而彼比丘。若不學問。何有持戒為他說言。我則多知。如是名破第三學句。??又復次破第四學句。所謂難問。畏他輕賤。是故謗法。而說非法。言此是法。此是第一毀破學句。如是名破第四學句。??又復次破第五學句。所謂彼人不知法故。于同梵行。所說正法。言非正法。作如是言。汝等一切不知深法。汝所說者。非佛所說。彼人如是謗他眾僧。作如是言。唯我能知。汝等眾僧。一切不知。如是謗僧。畏他輕故。語眾僧言。汝說非法。而僧說者其實是法。彼惡比丘。如是則失正法功德。最大妄語。...(第0675-05部~正法念處經七十卷(第四十一卷~第五十卷))...思當為汝說。所言錫杖者。錫者輕也。依倚是杖。得除煩惱。出于三界。故曰輕也。錫者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。錫言不回。持是杖者。能出三有。不復染著。故曰不回。錫言惺也。持是杖者。惺[宋-木+悟]苦空三界結使。明了四諦十二緣起。故曰惺也。錫言不慢。持是杖者。除斷慢業。故曰不慢。錫者言疏。持此杖者。與五欲疏。斷貪愛結。散壞諸陰。遠離五蓋。志趣涅槃。疏有為業。故曰疏也。錫言采取。持是杖者。采取諸佛戒定慧寶。獲得解脫。故曰采取。錫者成也。持是杖者。成就諸佛法藏。如說修行。不令缺減。悉具成就。故曰成也。佛告迦葉。如是錫字。其義廣多。不可具陳。汝今且當如是受持。迦葉白佛言。世尊。是錫杖者。其義如是。云何智杖。乃至建念義之志。唯然世尊。愿為敷演。佛言。是錫杖者。為修智士。廣修多聞。解世出世。分別善惡。有為無為。有漏無漏。了智無礙。智慧成就。故曰智杖。為持禁戒忍辱禪定。一心不亂。常修福業。無時懈怠。...(第0687部~佛說得道梯隥錫杖經一卷)...。而自遨戲。入空無相無愿解脫門。自在無難。名之為圣。內有是德。外執錫杖。表式此人。必有圣德。戒定忍慧。三明六通。及八解脫。皆悉具有。以記此人。望表生敬。故曰圣人之表式也。賢士之明記者。內有智性。故曰賢士明記。此人內有智性。習功德本。于法增進。善心成辦。故曰賢士明記。此人不久之間。智慧成就。入無為處。寂然宴靜。涅槃安樂。第一義道。故曰趣道之法幢。建念義之志者。是杖有三鬲。見三鬲重。則念三涂苦惱。則修戒定慧。念三災老病死。則除三毒貪嗔癡。念三界之無常。則信重于三寶。除三惡。斷三漏。凈三業。欲具三明。入三解脫得三念處。通三達智。故立三鬲。以相重也。復有四鉆者。用斷四生。念四諦。修四等。入四禪。凈四空。明四念處。堅四正勤。得四神足。故立四楞。通中鬲五。用斷五道苦惱輪回。修五根。具五力。除五蓋。散五陰。得五分法身。故立五也。十二環者。用念十二因緣。通達無礙。修行十二門禪令心無患。三重四楞合數成七。以...(第0687部~佛說得道梯隥錫杖經一卷)... 生如是三處雖成就大福 而生死輪回不能生上地 于此諸欲中若能知過患 舍人天等趣證無上涅槃??吾從世尊聞如是語。苾芻當知。世有一類諸惡苾芻。成就三法。而似驢鳴。云何為三。謂有一類諸惡苾芻。無敬無承。無慚無愧。懈怠忘念。如是一類諸惡苾芻。具足成就如是三法。而似驢鳴。謂實無德而隨僧眾。唱如是言。具壽當知。我亦是真沙門釋子。然此一類諸惡苾芻。無有增上戒定慧學。如余清凈真苾芻僧而隨僧眾。唱如是言。具壽當知。我亦是真沙門釋子。如世有驢隨牛群后。高聲唱言。我亦是牛宜相顧待。然此驢身。頭耳蹄喙毛色音聲。皆與牛別而隨牛后。高聲唱言。我亦是牛宜相顧待。如是一類諸惡苾芻。實無其德而隨僧眾。唱如是言。具壽當知。我亦是真沙門釋子。然此一類諸惡苾芻。依止村城聚落而住。日初分時。整理裳服。執持衣缽。往入村城聚落乞食。不能護持身語意業。不住正念。不守諸根。詣于凈信諸...(第0710部~本事經七卷)...牛后。高聲唱言。我亦是牛宜相顧待。如是一類諸惡苾芻。實無其德而隨僧眾。唱如是言。具壽當知。我亦是真沙門釋子。然此一類諸惡苾芻。依止村城聚落而住。日初分時。整理裳服。執持衣缽。往入村城聚落乞食。不能護持身語意業。不住正念。不守諸根。詣于凈信諸施主家。為利養故身處下座。為居高座白衣說法。我說此類諸惡苾芻所有言說。皆似驢鳴。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。??剃發服染衣手執持應器 實無戒定慧而自號沙門 如世間有驢與牛形相異 而逐牛群后自號是真牛 如是惡苾芻成無敬等法 雖常廁清眾而不證菩提??吾從世尊聞如是語。苾芻當知。學有三種。若能于中。離諸放逸。晝夜精勤。絕諸緣務。獨處空閑。無倒修學。未生諸漏令永不生。已生諸漏令永盡滅。云何為三。一者增上戒學。二者增上心學。三者增上慧學。何等名為增上戒學。謂諸苾芻。具凈尸羅。安住守護...(第0710部~本事經七卷)...名具調善戒有慚愧苾芻 若能善修行七菩提分法 名具調善法有妙定苾芻 若能正了知自永盡諸漏 名具調善慧真無漏苾芻 若具三調善威德世難思 若已具修行最上聰明士??吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸有苾芻。成就三分。應知是人于凈尸羅。已得圓滿。于究竟位已得圓滿。于修梵行已得圓滿。已能窮至梵行后邊。云何為三。謂有苾芻。成就無學戒定慧蘊。是名苾芻成就三分。應知是人于凈尸羅已得圓滿。于究竟位已得圓滿。于修梵行已得圓滿。已能窮至梵行后邊。若諸苾芻。于凈尸羅。已得圓滿。于究竟位已得圓滿。于修梵行已得圓滿。已能窮至梵行后邊。應知是人。必不樂居村城聚落房舍臥具。亦不樂與諸苾芻眾。苾芻尼眾。鄔波索迦。鄔波斯迦。勤策男等。同一園林。喧雜而住。應知是人成就第一寂靜心法。獨守空閑。依四依住。離諸垢穢。內守真實。棄舍所求。無染分別。不為世法...(第0710部~本事經七卷)...速流水何有常 作惡甚近受罪長泥犁地獄沸鑊湯 制心剛意離禍殃犯罪入中痛難當??佛告阿難。世人無智生死肉眼不知罪福。吾以道眼。睹無數劫。乃至今身。罪福應報。猶觀掌中琉璃珠。內外明徹。無狐疑想。阿難前整衣服。為佛作禮。而白佛言。演說此經。當何名之。佛語阿難。此經名為輪轉五道亦名罪福報應。若有善男子善女人。諷誦宣傳。功德無量。當見禮侍賢劫千佛。奉侍供養。不墮三涂八難之處。得戒定慧。佛說經竟。五百比丘。漏盡意解。七百比丘尼。得須陀洹道。八百羅漢。得菩薩道。諸天龍神。是時樹下。清信士萬二千人。清信女六千人。悉履道跡。諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆得阿那含道。天龍鬼神。世間人民。聞佛說法。皆言善哉。即起作禮。繞佛三匝。歡喜而去。?? ...(第0737部~佛說輪轉五道罪福報應經一卷)...。生滅不住。結使枝條。及使根本。皆悉無常。我所念者。念佛十力四無所畏十八不共大慈大悲。如是功德。莊嚴色身。猶如寶瓶盛如意寶珠。寶珠力故。映飾此瓶。珠無我所。瓶亦無住。但為眾生。佛亦如是。無有色性及與色像。解脫清凈。云何我今諦觀如來十力。是處非處力。乃至漏盡力。十八不共法。大慈大悲。云何更見無量色像。作此想已。見真金像。滿娑婆世界。行住坐臥四威儀中。皆說苦空無常無我。雖見此事。復當起意想。是諸佛皆是戒定慧解脫解脫知見十力四無所畏十八不共法大慈大悲三念處。如此功德所共合成。云何有色。作此想時。一一諦觀。令一切佛身心無礙。亦無色想。自見己身。如空中云。觀五受陰。無諸性相。豁然歡喜。復還見身。如蓮華聚。周匝遍滿三千大千世界。見諸坐佛。坐己華上。為說甚深空無我無愿無作圣賢十四境界門。佛告阿只達。若有行者。見此事已。當教慈心。教慈心者。敬觀地獄。爾時行者。即見十八地獄。火車爐炭。刀山劍樹。受苦眾生。皆...(第0774部~禪秘要法經三卷)...。已離已盡。為無為(謂欲無欲志寂無三界想矣。法鏡經曰。不以意存求于泥洹。何況有勞想哉。斯無為之云矣)。以是第二無結(一謂饑渴二相延比。第二結為無。有無十二因緣。五陰之結也)。無疑得法隨法行。為同學聚。為無結無疑。已有受有喜。如是受得道弟子。為學聚(聚會也。謂與同志尚偕三界。欲學還本無之聚會也)。正受行為如應受。戒已立。定已定。慧已得解脫。已成解脫慧。已現已致(正受行謂受止行也。如如下事相應受之。謂戒定慧解脫度知見事行者。正受也)。是為佛弟子行者。聚為四人。從行四雙。名為八人道行(四雙八人者。謂以得應儀向應儀。道已得不還向不還得者。得頻來向。頻來者得溝巷向溝巷者。是謂四雙八人者也)。為世間所重所尊(謂斯八人為世明者。所重愛敬而尊之)。為無有比。可祠可事可恭。為福地無過。是天亦人所事(祠神以望福。莫若供養斯人圣其福大也)。是為第三。已為無疑法(安般解曰。頻來在欲果中已舍四廣倒。無余疑結也)。隨...(第0775部~陰持入經二卷)...。于大眾中。即說本緣。佛告諸比丘。此賢劫中。過去之世。迦葉佛時。人壽二萬歲。有大長者。名曰恭意。財富巨億。于孝行中。小違父母。慚愧懺悔。即詣佛所。出家修道。習學未久。作大法師。恭意比丘。說法化度五百弟子。入山林中阿練若處。修禪定業。心生歡喜亦教弟子。俱修禪定。造作禪珍覺杖法杖。法用成就。初中后夜。精勤不息。未得觀慧。師徒相率。詳發善愿。作如是言。我等今日。師徒相順。于迦葉如來正法之中。出家修道。持戒定慧業。以此善根。愿未來世。得值釋迦。十號具足。天人中尊真實不虛。還遇和尚度我出家。漏盡得道。爾時復告諸大比丘。爾時恭意長者。豈異人乎。即僧護比丘是。五百弟子。豈異人乎。今五百仙人是。因過去世迦葉佛時。所種諸善根。因發愿故。今得正信。還值和尚。正信出家。漏盡得道。爾時世尊。于大眾中。說因緣已。時四部眾。歡喜奉行。??浴室及六寺二地總三[土*瓦] 兩瓶涌肉泉一甕刀劓鼻 ...(第0776部~佛說因緣僧護經一卷)...苦行故。此名為不死苦行。復次諸外道等希求天中諸妙欲樂。修此苦行故說名為不死苦行。次言當知無義俱者。修彼苦行當知能引此世他世諸衰損事名無義俱。復言彼不獲利安者。重釋前義。利謂利益。安謂安樂彼諸苦行不能永斷諸煩惱故。不能引生殊勝善故。不獲究竟利益安樂。如在陸地揮船掉者。唐設劬勞終無所遂。外道苦行當知亦爾。雖勤修習不獲利安。時彼天魔復請佛曰。若此苦行不獲利安。佛修何道得真清凈。世尊告曰。??我修戒定慧處中真凈道 得究竟凈果及無上菩提??契經雖作是說而不分別其義。經是此論所依根本。彼所不分別者今應盡分別之故作斯論。何故世尊作如是說。修余苦行無義俱耶。答彼行趣死近死至死非如是苦行能超越死故。謂諸有情為欲超越老死海故修彼苦行。然彼苦行從見趣起倍令沉沒老死海故。佛說修彼與無義俱。生老死三遍在諸有。老死正是有情所厭死起厭強故此偏說。尊者妙音作如是說。一切流轉皆名無義。一切還...(第1256-02部~阿毗達磨大毗婆沙論二百卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...障定蘊而彼勢用不及掉舉及以惡作。雖障慧蘊而彼勢用不及惛沈及以睡眠故不立蓋。問嫉慳二結何故非蓋。答亦應名蓋而不說者。當知此是有余之說。有作是說。此是世尊為受化者簡略而說。脅尊者言。佛知諸法性相勢用。堪立蓋者則便立之。若不爾者不立為蓋故不應責。尊者世友作如是言。嫉慳二種惱亂二趣。及與出家在家二眾故立為結。然于障覆義不增強故不立蓋。尊者妙音亦作是說。嫉慳二結蓋義不顯故不立蓋。尊者覺天作如是說。嫉慳二結障戒定慧勢用不及貪欲蓋等故不立蓋。問忿覆二纏何故非蓋。答亦應名蓋而不說者。當知此是有余之說。有作是說。此是如來為所度生簡略之說。脅尊者言。佛知諸法性相勢用堪立蓋者則便立之。不堪立者便不立蓋故不應責。尊者世友作如是說。忿覆二纏于障覆心義不顯了故不立蓋。尊者妙音亦作是說。忿覆二纏于障覆義非增上故不立為蓋。尊者覺天作如是說。忿覆二纏障戒蘊等勢用。不及貪欲蓋等故不立蓋。西方諸師作如是說。忿覆二種無別體故不別...(第1256-03部~阿毗達磨大毗婆沙論二百卷(第四十一卷~第六十卷)-001)...是說。忿覆二纏障戒蘊等勢用。不及貪欲蓋等故不立蓋。西方諸師作如是說。忿覆二種無別體故不別立蓋。問六煩惱垢何故非蓋。答亦應名蓋而不說者。當知此是有余之說。有作是說。此是如來為所度生簡略之說。脅尊者言。佛知諸法性相勢用堪立蓋者則便立之。不堪立者便不立蓋故不應責。尊者世友作如是言。六煩惱垢行相粗動不順蓋義故不立蓋。尊者妙音亦作是說。六煩惱垢不順蓋相故不立蓋。微細數行是蓋相故。尊者覺天作如是說。六煩惱垢障戒定慧勢用。不及貪欲蓋等故不立蓋。如契經說。無明蓋所覆愛結所系縛愚智。俱感得如是有識身。問無明能覆亦能縛愛結能縛亦能覆。何故但說無明所覆愛結縛耶。答俱應說二而不說者。應知彼是有余之說。復次欲令所說義易解故。以種種語種種文說。復次彼經欲現二門二略二階二蹬二明二炬二文二影。如說。無明所覆愛結亦應爾。如說。愛結所縛無明亦應爾。欲現二門乃至二影互相顯照故作是說。復次先作是說。覆是蓋義無余煩惱覆障慧眼如無明...(第1256-03部~阿毗達磨大毗婆沙論二百卷(第四十一卷~第六十卷)-001)...修行。復能隨學勝義佛行。復次勸出家者。即是勸人入佛法海故經偏說。謂若有人棄舍家法凈信出家。即名初入諸佛法海。若盡諸漏證般涅槃。名究竟入諸佛法海。復次勸出家者。即是勸人決定趣入真解脫路故經偏說。如契經說。諸出家者。于四圣諦定得如實智見現觀。復次勸出家者。即是勸人決定當得三種律儀謂。別解脫律儀。靜慮律儀。無漏律儀。故經偏說。復次勸出家者。即是勸人決定當得三種善蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊。故經偏說。如三善蘊如是三學三修三凈應知亦爾。復次勸出家者。即是勸人決定當得三種正道謂見道修道無學道故經偏說。如三正道三地亦爾。復次勸出家者。即是勸人決定當得三無漏根。謂未知當知根已知根具知根故經偏說。復次勸出家者。即是勸人如應當得三種菩提。謂聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。故經偏說。復次勸出家者。即是勸人決定當得三種牟尼。謂身牟尼語牟尼意牟尼故經偏說。如三寂靜三清凈亦爾。復次勸出家者。即是勸人身心遠離故經偏說。謂出家時身便少...(第1256-04部~阿毗達磨大毗婆沙論二百卷(第六十一卷~第八十卷)-001)...佛對彼故作如是說。執斷常者非真婆羅門。真婆羅門者。知有集法皆有滅法。集故非斷滅故非常。非斷非常契于中道。復次此經意說三解脫門所有加行。一切有情皆不應害者。說空解脫門加行。我非彼所有。彼非我所有者。說無愿解脫門加行。諸有集法皆有滅法者。說無相解脫門加行。有作是說。此經意說三解脫門如其次第。或有說者。此經意說三三摩地。謂空無愿無相三種如其次第。復有說者。此經意說戒蘊定蘊慧蘊三種如其次第。如說三蘊如是。三學三修三凈應知亦爾。??如契經說。佛告苾芻觀四方者。謂觀四諦。問世尊何故于四圣諦以方聲說。答觀所化者宜聞說故。謂有所化聞以方聲。說四圣諦即易悟入。故佛于諦說四方聲。如余契經。佛為所化于八解脫說八方聲。所化聞之即易悟入。此經亦爾。故于四諦說四方聲。問四諦四方有何相似。而于四諦說四方聲。答四諦四方四數等故。問佛于何諦說何方聲。答佛于苦諦說東方聲。于彼集諦說西方聲。以現觀時先觀苦諦次觀集故。有...(第1256-04部~阿毗達磨大毗婆沙論二百卷(第六十一卷~第八十卷)-001)...過去未來修者。彼說定初剎那成就未來現在定。余剎那成就三世。出此定已成就過去未來。如是說者。應如初說。若謂此定有得過去修未來者。退此定已后還起時。應說還得先所得者。而實此定退復起時。名得未曾得定。如不犯重而還家者。后更出家名得未曾得戒。彼亦如是。問此滅定何處起。答在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已于此定退命終生色界中。由串習力復能現起。余者不能。云何知然。如契經說。尊者舍利子告苾芻眾言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅受想定。彼于現法及將死時。若不能辨如來圣旨。命終超段食天處。生在意成身天中。于彼復能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅想受定無有是處第二第三亦如是說。問何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。答彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處染。命終應生非想非非想處。于彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故...(第1256-08部~阿毗達磨大毗婆沙論二百卷(第一百四十一卷~第一百六十卷))...喻經說。有眾多增上慢苾芻。于佛前各自贊美。我生已盡。乃至廣說。佛時欲為說斷慢法。由諸苾芻自贊不止故彼心便息。世尊具足普緣大悲。尚于慢人說法心息。何況尊者舍利子耶。有說。尊者作如是念。此所論事必聞于佛。佛當以此呵鄔陀夷及阿難陀。當使此誡經歷千載。令無智者不敢違于智人所說。尊者復念。如是苾芻于大眾中再三違我竟。無同梵行者隨喜我之所說。今應詣佛決判此事。念已則時往至佛所。頂禮雙足退坐一面。告苾芻眾若苾芻戒定慧具。乃至廣說。時鄔陀夷亦在彼會。復作如上違逆之言。尊者爾時作如是念。彼故于大師所違反我說。又無同梵行苾芻稱贊于我。我于今者唯應默然。時舍利子便默然住。爾時佛告鄔陀夷曰。汝以何等為意成身天。豈不欲說非想非非想處耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲無慧眼。云何與上座苾芻論甚深阿毗達磨。佛于爾時現前呵責鄔陀夷已。復責具壽阿難陀言。汝見愚人觸惱上座。何緣舍置曾不呵止。世尊爾時呵責是已。便入靜室宴寂而住...(第1256-08部~阿毗達磨大毗婆沙論二百卷(第一百四十一卷~第一百六十卷))...。母名摩訶摩耶。父名凈飯。子名羅怙羅。城名劫比羅筏窣睹多諸釋種。侍者弟子名阿難陀。第一雙弟子名舍利子大目揵連。爾時世間五濁增盛。為生老死之所逼迫。愚癡盲瞑無將導者。彼佛世尊以悲愿力于中出現。精進增上化導有情未曾暫息。由如此故為風所薄。肩背有疾。時有陶師名曰廣熾。佛知時至即告侍者阿難陀言。吾今身疾不安。汝可往廣熾陶師家求胡麻油及暖水。為吾涂洗。侍者敬諾往陶師家。住廣熾前愛語問訊已。方便贊佛種種功德勝戒定慧。三十二相八十隨好圓光赫奕。智見無礙辯才無滯。復告廣熾。如是世尊若不出家。當為輪王王四洲界。我及汝等一切世間皆為仆使。然今棄舍如是王位出家苦行。得阿耨多羅三藐三菩提。具一切智見。斷一切疑網。施一切決定。能盡一切問論源底。視諸有情猶如一子。今者在此不遠而住。然為拔濟汝等苦故恒涉道路。為風所薄肩背勞積。須油暖水故相造詣。頗能施耶。爾時廣熾聞已踴躍嘆未曾有。如何人間有是功德。即報尊者。仁今且還。我...(第1256-09部~阿毗達磨大毗婆沙論二百卷(第一百六十一卷~第一百八十卷))...他言妙勝。諸外道所行苦行。是下賤法。所以者何。以計我故。是故說諸修苦行當知無義俱。復有說者。他言不死。不死者惡魔也。是故世尊。告不死者。諸他修苦行當知無義俱。復有說者。諸為生天修苦行者。是苦行皆言不死苦行。以是事故。而作是說。諸他修苦行當知無義俱。必竟無有利如陸地船箄。無用邪見所行苦行。不能斷結。無用亦如是。時魔復語佛言。若種種苦行是邪行者。汝以何道。而自凈耶。爾時世尊。即說此偈。??我修戒定慧如是究竟道 今已逮清凈無有上菩提??佛經雖作是說。而不廣分別。此論即是佛經優波提舍。佛經是此論根本諸佛經中所不說者。今欲說故。而作此論。??問曰。世尊何故說諸他修苦行當知無義俱。答曰。此是老死道。近老死法。隨順老死法。不能以是法得盡老死道。所以者何。眾生欲度老死海。行此苦行。此諸邪見。所行苦行。還令眾生沒老死海。尊者瞿沙說曰。一切增長法是無義。一切寂滅法是有義...(第1257-02部~阿毗曇毗婆沙論八十二卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...此論。答曰。欲顯佛出世間有如是希有力故。而作此論。施設經。作如是說。閻浮提外。有轉輪圣王道。廣一由旬。海水覆之。若無轉輪圣王時。無有眾生能過上者。若轉輪圣王出時。海水減一由旬。轉輪圣王所行道乃現。以金沙布上。栴檀香水灑之。轉輪圣王。欲與四種兵眾游巡四天下時。行此道上。如是佛不出世時。無有眾生能行根本地。眾生雖有離欲者。依于邊道。不得根本。若十力轉輪法王出世時。根本道爾乃顯現。以三十七品金沙布上。以戒定慧栴檀香水。而以灑之。世尊與無量百千萬那由他眾生。而行其上。至無畏涅槃城。是故欲現佛出世間有如是希有力故。而作此論。??身見以何三昧滅。亦可言以何道。亦可言以何對治。亦可言以何正觀。如是說者。皆同一義。滅亦可言斷。亦可言無欲。亦可言盡。亦可言解脫。如是等說。皆同一義。昔有二大師。一名耆婆羅。二名瞿沙跋摩。尊者耆婆羅。作如是說。此中說畢竟斷無余斷。一向是圣人。非凡夫人。以無漏道。非世俗道...(第1257-03部~阿毗曇毗婆沙論八十二卷(第四十一卷~第六十卷)-001)...一切眾生。外道自言。是婆羅門。為天女色故。而修梵行。佛作是說。婆羅門者。不應為天女色而修梵行。實義婆羅門。不為女色。不為居家。無所染著。外道自言。是婆羅門。而貪著斷常見。佛作是說。婆羅門者。不應貪著斷常。若知集法即是滅法。是實義婆羅門。復次此經說。三解脫門方便。不害一切眾生。是空解脫門方便。我非彼所有彼非我所有。是說無作解脫門方便。所有集法悉是滅法。是說無相解脫門方便。如三解脫門。三三昧。三種身。三學。三修。三凈說亦如是。??佛經說比丘當知。觀察四方者是四諦。問曰。世尊何故說方名諦。答曰。為教化故。受化者應聞諦以方名說然后悟解。如余經中說。佛為受化者。說解脫門名方。受化者應聞解脫門以方名說。佛便以方名說解脫門。彼亦如是。問曰。四諦四方。有何相似。答曰。俱是法。方亦有四。諦亦有四。問曰。何方與何諦相似。答曰。東方當知如苦諦。西方如集諦。如行者見諦時。前見苦諦。后見集諦。復有說者。東方...(第1257-03部~阿毗曇毗婆沙論八十二卷(第四十一卷~第六十卷)-002)...起勝行。如五濁法及四修行。謂五濁中見雖煩惱。由最勝故。復更別說。四修行者。如契經言。修身語意妙行正見。斷身語意惡行邪見。非正邪見意妙惡行之所不攝。勝故別說。此亦應爾。理不應然。信等亦應思所攝故。不應別說。豈不已說。為顯此時所起勝行。故說信等。雖知已說。然不應理。一法一時多體俱起。如受想等不應理故非受想等一法體類樂小等別有俱時起。是故彼說非佛法宗。又彼彼處若不舉思。彼彼契經所說應闕。如世尊言。學無學戒定慧解脫。此契經內。既不舉思。應闕所余作意等法。若謂聞者于彼已知。則舉慧等。亦應無用。是故彼釋。因定不然。喻亦非理。諸見所持難解脫故。為顯諸見縛義堅強。故與煩惱總別顯過。意惡行中邪見最重。為顯邪見勝彼貪嗔。理須總別說斷對治。思于信等未見勝用。何緣此思總別而說。是故彼喻與法不齊。如前難彼。若執信等思為自性。思與信等總別而說。其理不成。彼立見喻。極不相似。非諸煩惱諸意惡行一切皆用見為自體。何得以見總...(第1258-01部~阿毗達磨順正理論八十卷(第一卷~第二十卷)-001)...及尋思等八萬行別為對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊。謂說不凈慈悲緣起無常想空持息念等諸對治門。此即順顯隨蘊等言。無蘊等言。不為對治有情病行唐捐而說。如彼所說八萬法蘊。皆此五中二蘊所攝。如是余處諸蘊處界。類亦應然。頌曰。??如是余蘊等各隨其所應 攝在前說中應審觀自相??論曰。余契經中。諸蘊處界。隨應攝在前所說中。如此論中所說蘊等。應審觀彼一一自相。且諸經中說余五蘊。謂戒定慧解脫解脫知見五蘊彼中戒蘊此色蘊攝。是身語業。非意思故。彼余四蘊。此行蘊攝。是心所法。非受想故。又諸經說。十遍處等。前八遍處。及八勝處。無貪性故。此法處攝。若兼助伴。五蘊性故。即此意處法處所攝。后二遍處。空無邊等。四無色處。四蘊性故。亦此意處法處所攝。五解脫處。慧為性故。此法處攝。若兼助伴。即此聲意法處所攝。復有二處。謂無想有情天處及非想非非想處。初處即此十處所攝。無香味故。后處即此意法處攝。...(第1258-01部~阿毗達磨順正理論八十卷(第一卷~第二十卷)-001)...修作意無間。圣道現前。圣道無間。亦唯起彼二種作意。無色唯修作意無間。圣道現起。圣道無間。亦唯起修。不起生得。若生第二靜慮以上。起初靜慮三識身時。諸有未離自地染者。彼從自地善染無記作意無間。二識現前三識無間。還生自地三種作意。諸有已離自地染者。除染作意。唯善無記作意無間。三識現前。三識無間。亦唯起此二種作意。于前所說十二心中。何心現前幾心可得。頌曰。??三界染心中得六六二種 色善三學四余皆自可得??論曰。欲色染心正現前位。十二心內。各得六心。無色染心正現前位。十二心內。唯得二心。為一剎那。應言不爾。且起欲界染污心時。或界退還。或續善本。或退勝德。于此三位。隨容有數。總得六心。界退還時。除自無覆。定得自界。善等三心。色界染心。亦容可得。續善本位。得自善心。以疑心中續善根故。退勝德位。三界染心。及有學心。皆容可得。若起色界染污心時。或界退還。或退勝德。隨容有數。亦...(第1258-01部~阿毗達磨順正理論八十卷(第一卷~第二十卷)-002)...今于此中。有何別理。一許有體。一則不然。故彼所言。都無實義。又應問彼。堪能不作。體是何法。彼言。即是勝阿世耶。所隨善凈心心所法。此如前破。前破者何。謂彼止息起染等心。應失律儀。如未得位。非于息位。有少如前勝阿世耶。所隨逐法。可立不作殊勝想名非染等心。亦可得說名堪不作語惡行等。先所說過。皆應集此。又彼所說。言尸羅者。是串習義。是故尸羅無別實體。彼說不然。雖串習義而別說故。定別有體。如契經說。若已善修戒定慧三。修即串習。若唯串習名尸羅者。契經不應別說修戒。理不應說修串習故。若修定慧。即名尸羅。是則不應言修三種。又契經說。依住尸羅。修習二法。豈應說言依住修習。修習二法。今詳具壽覺慧所行。唯憑世典作關圣教。故無表色。實有理成。雖彼有多余無端說。而皆不越前來所破。恐文煩重不別遮遣。且由前說。無表足成。此無表名。為目何體。目遠離體。遠離非作。非造無表。一體異名。非唯遮作即名無表。如世間說。非婆羅門。世...(第1258-02部~阿毗達磨順正理論八十卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...尊告諸苾芻言。若為一法所覆障者。則不能了眼是無常一法。謂貪乃至廣說一一別說如雜事中。何故世尊說蓋唯五。理實應爾然佛世尊。于立蓋門唯說五者。唯此于五蘊能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊。如次令遠離欲惡故。惛沉睡眠能障慧蘊。此二俱令遠毗缽舍那故。掉舉惡作能障定蘊。此俱令遠奢摩他故。如是四蓋漸次令超出離白法。由此于后令于業果四諦生疑。疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故唯此五建立為蓋。若爾掉悔蓋應惛眠。前說順戒定慧蘊。次第而說故不爾。此中壞次第者。世尊意欲顯別義故。謂契經中佛依正理說惛眠蓋毗缽舍那能治非止。說掉悔蓋唯奢摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門。別治惛眠掉悔二蓋。若依永斷此觀止門對治一切用無差別。為顯此理故壞次第。豈不契經作如是說。修等持者怖畏惛眠。修擇法者怖畏掉悔。由此證知惛眠障定。掉悔障慧其理必然。理必不然互相順故。惛沈順定順上分中。因言已辯掉舉順慧以性捷利似擇法故。非順彼法可言障彼。又若惛眠...(第1258-03部~阿毗達磨順正理論八十卷(第四十一卷~第六十卷)-001)...果名。前后皆名阿羅漢故。唯舍前果得別果時。舍前果名得名別果。更無別果是所應學。故名無學前釋無過。即是行向住前果者。求別名果此無有義。既說盡智至已生時。便成無學阿羅漢果。義準盡智未已生時。前七圣者皆名有學。為得別果勤修學故。住本性位何名有學。學意未滿故。學得常隨故。何故無學名阿羅漢。諸自利行修學已成。唯應作他利益事故。如契經說。不自調伏能調伏他。無有是處。或有三種補特伽羅。謂諸異生有學無學。異生雖學戒定慧三。而猶未能如實見諦。容有舍正作邪學理。故不于彼立有學名。諸有已能如實見諦。正學無退得有學名。由此世尊為顯定義。于有學者重說學言。如契經中佛告憺怕。學所應學學所應學。我唯說此名有學者。諸已善學戒定慧三。不復學者立名無學。此是一切有學異生。所應供養故名應果。依如是義故有頌曰。??于戒定慧三若已善修學 畢竟離憂垢堪為世福田??學法云何。謂有學者無漏有為法。無學法云何謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無漏。而不名為學無學法。以有得者異生等身亦成就故。若無得者都不系屬學無學故。如是有學及無學者。總成八圣補特伽羅。行向住果各有四故。名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以后三果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離欲全離欲者。住見道中名為一來。不還果向非前果攝。何故盡...(第1258-04部~阿毗達磨順正理論八十卷(第六十一卷~第八十卷)-001)...身見及尋思等八萬行別。為對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊。謂說不凈慈悲緣起無常想空持息念等諸對治門。此即順顯隨蘊等言。無蘊等言不為對治有情病行唐捐而說。如彼所說八萬法蘊。皆此五中二蘊所攝。如是余處諸蘊處界類亦應然。頌曰。??如是余蘊等各隨其所應 攝在前說中應審觀自相??論曰。余契經中諸蘊處界。隨應攝在前所說中。如此論中所說蘊等。應審觀彼一一自相。且諸經中說余五蘊。謂戒定慧解脫解脫智見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。是身語業。非意思故。彼余四蘊此行蘊攝。是心所法。非受想故。又諸經說十遍處等。前八遍處及八勝處。無貪性故此法處攝。若兼助伴五蘊性故。即此意處法處所攝。后二遍處空無邊等四無色處四蘊性故。亦此意處法處所攝。五解脫處慧為性故。此法處攝。若兼助伴即此聲意法處所攝。復有二處。謂無想有情天處。及非想非非想處。初處即此十處所攝。無香味故。后處即此意法處攝。無色性故。又多界...(第1259-01部~阿毗達磨藏顯宗論四十卷(第一卷~第二十卷)-001)...苾芻言。若為一法所覆障者。則不能了眼是非常。一法謂貪。乃至廣說。一一別說如雜事中。何故世尊說蓋唯五。理實應爾。然佛世尊于立蓋門唯說五者。唯此于五蘊。能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊。如次令遠離欲惡故。惛沉睡眠能障慧蘊。此二俱令遠毗缽舍那故。掉舉惡作能障定蘊。此俱令遠奢摩他故。如是四蓋漸次令越出離白法。由此于后令于業果四諦生疑。疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故唯此五建立為蓋。若爾掉悔蓋。應惛眠前說順戒定慧蘊。次第而說故。不爾此中壞次第者。世尊意欲顯別義故。謂契經中佛依正理說惛眠蓋。毗缽舍那能治非止。說掉悔蓋唯奢摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門。別治惛眠掉悔二蓋。若依永斷此觀止門。對治一切用無差別。為顯此理故壞次第。何故無明不立為蓋。不說成故。如契經說。無明所覆覆即是蓋有余師說等荷擔者立諸蓋中。無明于中所荷偏重。是故不說慢復何緣不立為蓋。以有由慢能修勝法。為蓋義劣。不立蓋中。有余師言。夫為蓋者。...(第1259-02部~阿毗達磨藏顯宗論四十卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...無量.無色.解脫.勝處.遍處.覺品.神通.無諍.愿智.無礙解等。一一教門名一法蘊。如實說者。所化有情有貪嗔等八萬行別。為對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊皆此五中二蘊所攝。如是余處諸蘊處界類亦應然。頌曰。回復支持 反對

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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料7#?樓主|發表於 2017-12-10 16:02:40|只看該作者??如是余蘊等各隨其所應 攝在前說中應審觀自相??論曰。余契經中諸蘊處界。隨應攝在前所說中。如此論中所說蘊等。應審觀彼一一自相。且諸經中說余五蘊。謂戒定慧解脫解脫智見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。彼余四蘊此行蘊攝。又諸經說十遍處等。前八遍處。無貪性故此法處攝。若兼助伴五蘊性故。即此意處法處所攝。攝八勝處應知亦爾。空識遍處。空無邊等四無色處四蘊性故。即此意處法處所攝。五解脫處慧為性故。此法處攝。若兼助伴。即此聲意法處所攝。復有二處。謂無想有情天處。及非想非非想處。初處即此十處所攝。無香味故。后處即此意法處攝。四蘊性故。又多界經說界差別。有六十二。隨其...(第1260部~阿毗達磨俱舍論三十卷-001)...。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定是斷惑中最后無間道所生。盡智是斷惑中最后解脫道。由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智。如是盡智至已生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。為得別果所應修學此無有故得無學名。即此唯應作他事故。諸有染者所應供故。依此義立阿羅漢名。義準已成前來所辯四向三果皆名有學。何緣前七得有學名。為得漏盡常樂學故。學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。若爾異生應名有學。不爾。未如實見知諦理故。彼容后時失正學故。由此善逝再說學言。如契經中。佛告憺怕。學所應學學所應學。我唯說此名有學者。為令了知學正所學無有退失名有學者故。薄伽梵重說學言。圣者住本性。如何名有學。學意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐故。學法云何。謂有學者無漏有為法。無學法云何。謂無學者無漏有為法。云何涅槃不名為學。無學異生亦成就故此復何緣不名無學。有學異生亦成就故。...(第1260部~阿毗達磨俱舍論三十卷-002)...著陵篾他人。堪忍非法。不見過患。不知出世。若比丘離如是等邪命。如法得衣缽醫藥臥具所須受用食啖。不以此系染貪著不陵篾他人。不堪忍非法深見過患。知出世。是謂斷邪命行正命。??云何善知識。謂沙門婆羅門。持戒賢善。斷貢高放逸。忍辱成就。自調自滅。自入涅槃。欲離欲欲盡。乃至欲離癡癡盡。應染處不染。乃至應癡處不癡。應止處不止。應受處不受。身口意業清凈。正命清凈。行信慚愧。多聞精進。念慧修行。八道具足。戒定慧解脫解脫知見。衣食知足。是謂善知。何謂識。若識善識知共行慈重行慈究竟行慈常敬不離。是名善知識。云何善親厚。凡夫持戒人。是凡夫持戒人善親厚。堅信人。是堅信人善親厚。堅法人是堅法人善親厚。乃至阿羅漢。是阿羅漢善親厚。如是等自共親厚。是名親厚。若善知識若善親厚隨順不離相親近。是謂善知識善親厚。??云何善眾。若依持戒人學持戒。心向彼。尊上彼。傾向彼。解彼。若依定人學定。乃至彼解脫知見人。學解...(第1261部~舍利弗阿毗曇論二十二卷-002)...上緣。若法勝是名增上緣。復次增上緣。若法所增上所向所歸所傾向而生。若以欲增上。以精進增上。以心增上以思惟增上。以貪增上。以嗔恚增上。以愚癡增上。以無貪增上。以無恚增上。以無癡增上。以戒增上。以定增上。以慧增上。以我增上。以世間增上。以法增上。以眼根增上。以耳鼻舌身意根增上。以增上為增上。以境界增上。以依增上。何謂以欲增上。若法以欲勝而生。彼欲于法為增上緣。精進增上心進于思惟貪嗔恚愚癡。無貪無恚無癡戒定慧增上亦如是。何謂我增上。如佛經說。三增上。何謂三。我增上。世間增上。法增上。何謂我增上。如比丘或在樹下露處。心生惡不善法想。比丘如是思惟。我設在屏處。作惡不善業。作惡不善業已。心自退毀。比丘如是思惟。我欲護持禁戒成就威儀。若犯微戒畏如金剛順學戒行。是名我增上。比丘為我增上故。斷惡不善法修行善法。是故名我增上。何謂世間增上。如比丘或在樹下露處。心生惡不善法想。比丘如是思惟。世間一切處居止有天。...(第1261部~舍利弗阿毗曇論二十二卷-002)...過去業果。各有四果除相離果。偈曰。中業來果爾。釋曰。若現世業。以未來法為。果則有四果。如前。偈曰中。果二。釋曰若現世法為現世業果。但有二果。謂功力果及增上果。偈曰。來業。未來果有三。釋曰。若未來業以未來法為果則有三果。除等流果及相離果。偈曰。同地法有四。釋曰。除相離果。所余皆有。偈曰。三二若異地。釋曰。異地業若無流則有三果。除果報果及相離果。由不墮界故。若有流則有二果。謂功力果及增上果。偈曰。有學三學等。釋曰。若有學業以有學法為果則有三果。除果報果及相離果。若以無學法為果亦爾。若以非學非非學法為果則有三果。除果報果及等流果。偈曰。無學業學等。諸法但一果。或三果及二。釋曰。若無學業以有學法為果則有一果。謂增上果。若以無學法為果則有三果。除果報果及相離果。若以非學非非學法為果則有二果。謂功力果及增上果。偈曰。異此二學等。二二及五果。釋曰。異學無學業。謂非學非無學業。若以有學法為果則有二果。謂功...(第1262部~阿毗達磨俱舍釋論二十二卷-001)...。與第九品惑滅離。至得俱起智名盡智。即是從金剛三摩提無間后所生解脫道。是故名盡智。由與一切流盡共起故。由此智于初。偈曰。無學應釋曰。此人于前是阿羅漢向。盡智生時。即成無學名阿羅漢。由至得阿羅漢果故。為得別果。無有別學更應修學。故名無學。是故為作他利益事相應。故名阿羅漢。一切有欲人。所應恭敬故。名阿羅漢。是故此義自成。謂所說七人名有學。彼云何名有學。為得流盡恒學三學為法。謂依戒學依心學依慧學。此三學戒定慧為性。若爾凡夫亦應成有學。是義不然。未如實見知四諦理故。后時更作邪學故。是故佛世尊。于經中重說尸婆柯。彼學三學。學三學故。說名有學。此重說有何義。若人正學非邪學。若人如前學。后學亦爾。若爾自性住圣人。云何以學為法。由意欲故是有學。譬如行人蹔息。學至得不相離故。復次何者為有學法。一切有學人無流法。何者為無學法。一切無學人無流法。涅槃云何非有學。無學及凡夫與此相應故。云何非無學。有學及凡夫與此相...(第1262部~阿毗達磨俱舍釋論二十二卷-002)...余從五生七 色善生十一此復從九生 有覆從八生此復生于六 無覆從三生此復能生六 無色善生九此復從六生 有覆生從七無覆如色辯 學從四生五余從五生四 十二為二十謂三界善心 分加行生得欲無覆分四 異熟威儀路工巧處通果 色界除工巧余數如前說 三界染心中得六六二種 色善三學四余皆自可得??分別世界品第三(九十九頌)??地獄傍生鬼人及六欲天 名欲界二十由地獄洲異 此上十七處名色界于中 三靜慮各三第四靜慮八 無色界無處由生有四種 依同分及命令心等相續 于中地獄等自名說五趣 唯無覆無記有情非中有 身異及想異身異同一想 翻此身想一并無色下三??...(第1263部~阿毗達磨俱舍論本頌二卷)...為學離殺生。眾生極護無學。不如是若學不殺生。即是無學。以是無差降故。不說三種。??德品第二真度說竟。??三法度論卷中 德品之余??問前說由者具方便果。于中已說具方便。云何果。答果者佛辟支佛聲聞。佛辟支佛聲聞者。此三是果。問為誰果。答戒上止智。問今說由。由者是道。云何果亦是道耶。答此果說是有余。前說無余。無余般涅槃故。是故無咎。佛者離一切障礙。得十力逮四無畏。獲一切佛法。諸佛戒定慧等無差降。辟支佛者為自覺不為他。而自覺故說辟支佛。聲聞者由他說。復次解脫具有二種。一者悲。二者厭。若從悲具得道者是佛。厭具有二種。一者由自得。二由他得。若自得者是辟支佛。若由他得是聲聞。復次若普知盡具功德。離諸惡者是佛。辟支佛者雖離諸惡。余事不如。聲聞者緣他離諸惡。問云何知諸佛無差降。聲聞亦為不。答聲聞者。離欲未離欲。阿羅漢聲聞有差降。分別相故。信首五根有軟中上依。是諸聲聞有差降一切諸地。問...(第1264部~三法度論三卷)...??? ?小乘論?第1266部? ?阿毗曇八揵度論三十卷? ?迦旃延子造符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯? ?? ? 阿毗曇八犍度論序 晉釋道安撰??阿毗曇者。秦言大法也。眾祐有以見道果之至賾。擬性形容。執乎真像。謂之大也。有以道慧之至齊。觀如司南察乎一相。謂之法。故曰大法也。中阿含世尊責優陀耶曰。汝詰阿毗曇乎。夫然。佛以身子五法為大阿毗曇也(戒定慧名無漏也)。佛般涅槃后迦旃延(義第一)。以十部經浩博難究。撰其大法為一部八犍度四十四品也。其為經也。富莫上焉。邃莫加焉。要道無行而不由。可不謂之富乎。至德無妙而不出。可不謂之邃乎。富邃洽備故。故能微顯闡幽也。其說智也周。其說根也密。其說禪也悉。其說道也具。周則二八用各適時。密則二十迭為賓主。悉則味凈遍游其門。具則利鈍各別其所以。故為高座者所咨嗟。三藏者所鼓舞也。其身毒來諸沙門。莫不祖述此經。...(第1266部~阿毗曇八揵度論三十卷-001)...。若得盡諸煩惱非但能遮。故名解脫清凈。解脫知見清凈者。于諸煩惱盡中得智。謂我生盡非未盡煩惱中言我生盡。是名解脫知見清凈。應請應禮應供養者。以能具足如是功德故。應求請禮敬供養福田者。于中殖福獲報無量。乃至涅槃。猶不可盡。能益施者。能令施者功德增益。如八功德田。滋茂五谷不令敗壞。僧田亦爾。成就八功德故。能令施種功德增長。是故應禮。??分別賢圣品第十??問曰。以何法故名之為僧。答曰。四行四得戒定慧等功德清凈故名為僧。四行者。行須陀洹。行斯陀含。行阿那含。行阿羅漢。四得者。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。行須陀洹有三種人。一隨信行。二隨法行。三隨無相行。信行者。若人未得空無我智。信佛法故隨佛語行。故名信行。如經中說。我于是事以信故行。若得真智則不但隨信行。如經中說知不作者不信者等是名上人。是故當知未得真智名隨信行。如經中說。若人于法能以少慧觀忍樂者是名信行。過凡夫地未得須陀洹果。于其中...(第1267部~成實論二十卷-001)...。亦名得度。復有四種人。有常沒者。有暫出還沒者。有出觀者。有得度者。若不能生隨順泥洹信等功德是名常沒。或生世間信等功德不能堅固。還復退失。是名暫出還沒。起隨順泥洹信等功德分別善惡。是名出觀。具足修習隨順泥洹信等功德是名得度。若人能解佛法正義終不常沒。設復暫退亦不永失。又此人名為修功德者。若人不修身戒心慧作少惡業亦墮惡道。若人修集身戒心慧。雖多為惡不墮惡道。修身者。以聞慧修身受心法。以修身故漸次能生戒定慧品能滅諸業。滅諸業故生死亦滅。又經中說有四種人。有結使利而不深。有深而不利。有亦深亦利。有不深不利。初名有增上結。時時而來。次名若軟中結常來在心。三名若增上結常來在心。四名若軟中結有時而來。若人得聞佛法正論。斷二種結深而利者。又解佛法義。既不自惱亦不惱他。外道持戒即自惱身。若墮邪見即惱他人。謂無罪福業果報故。若行布施。亦是自惱亦名惱他。如天祠中多殺牛羊。若解佛法義者但為得利。不自惱身亦不惱他...(第1267部~成實論二十卷-001)...所謂慧也。五根者。聞法生信是名信根。信已為斷垢法證凈法故勤發精進是名精進根。修四念處是名念根。因念能成三昧。是名定根。因定生慧是名慧根。是五根增長有力故名五力。八圣道分者。從聞生慧能信五陰無常苦等。是名正見。是慧若從思生名正思惟。以正思惟斷諸不善修集諸善發行精進。從此漸次出家受戒得三道分正語.正業.正命。從此正戒次成念處及諸禪定。因此念定得如實智。名八道分。如是次第。又八道分中戒應在初。所以者何。戒定慧品義次第故。正念正定是名定品。精進常遍一切處行。慧品近道故在后說。是慧二種若粗若妙。粗者聞慧思慧名正思惟。妙者修慧謂入暖等法中。能破假名及五陰法是名正見。以此正見見五陰滅名初入道。從是次得七菩提分。念菩提分者。學人失念則起煩惱故。系念善處系念先來所得正見是名擇法。不舍擇法故名精進。行精進時煩惱減少心生歡喜故名為喜。以心喜故則身得猗是名為猗。身猗得樂樂則心定。是定難得名為金剛。得無著果斷憂喜等...(第1267部~成實論二十卷-001)...。又說。智者善思惟。善語言善身業。所作無失。又說。比丘樂不放逸見放逸過。是則不退。親近泥洹。又經中說。麋鹿依野。鳥依虛空。法歸分別。真人歸滅。又三因緣起諸結使。貪欲不斷所欲現前中生邪念。是阿羅漢貪欲已斷。雖對所欲不生邪念。故不起結。又說。比丘邪觀諸法故起三漏。是阿羅漢無邪觀故不起諸漏。又經中說。若以圣慧知已則無有退。如須陀洹果無有退者。又阿羅漢。善知三受生相、滅相、味過出相。故不起結。又說。比丘若戒定慧三事成就則不退轉。又阿羅漢斷已生結。未生者令不生。又經中說。實行圣人終無有退。阿羅漢已證四諦。諸漏盡故名實行者。又說。七覺名不退法。阿羅漢具足七覺。是故不退。又阿羅漢證不壞解脫。是故不退。又阿羅漢于佛法中得堅固利。所謂不壞解脫。又如人截手。念與不念常名截手。阿羅漢亦爾。斷結使已。念與不念常名為斷。又經中說。信等根利名阿羅漢。利根者終無有退。又阿羅漢能于無上斷愛法中。心善得解脫。畢竟盡滅。又譬...(第1267部~成實論二十卷-001)...垢故眾生垢。所以者何。不可彼垢此受故。但以假名因緣有垢故。言假名垢。是故假名為我。非真實也。又汝法中說我非五陰。是則不生不滅。無罪福等。有如是過。我等說五陰和合假名為我。因是我故。有生有滅。及罪福等。非無假名。但非實耳。又汝先言破外道意故佛說無我者。汝自妄想如是分別。佛意不然。又種種說我。皆是過咎。如汝言外道離五陰已別計有我。汝亦如是。所以者何。五陰無常。我不可說若常無常。是即離陰。復次陰有三分。戒定慧品。善不善無記。欲界色界無色界系。如是分別。我不得爾。故異五陰。又我是人。五陰非人。是則為異。又陰是五。我是一。是故我非陰也。若有我者。以此等緣。則異五陰。又世間無有一法不可說一不可說異。是故無有不可說法。問曰。如然可然。不得言一。不得言異。我亦如是。答曰。是亦同疑。何者是然。何者可然。若火種是然。余種是可然。則然異可然。若火種即是可然。云何言不一。若可然即是火種。若離火種。亦俱不然。故名同...(第1267部~成實論二十卷-001)...憶念。邪憶念還因眼緣色從癡故生。故知生死輪轉無始。若說因自在天等。則非無始是事不可。故知煩惱因緣有身。又滅盡煩惱則得解脫。又眾生身種種雜類。若因自在等則不應雜。以煩惱業有多種故。身亦不一。又二十二根因六根生六識。是中有男女根。是諸法相續不斷故名為命。是命以何為根。所謂業也。是業因于煩惱。煩惱依受故以五受為根。如是展轉生死相續。依信等根能斷相續。如是二十二根往來生死。故知皆以煩惱有身。又求解脫者。生戒定慧解脫解脫知見品。此何所用皆為滅諸煩惱。知者見其利故依此諸品。故知煩惱因緣有身。又諸煩惱次第滅盡。斷三結得須陀洹果。貪欲等薄得斯陀含果。欲界結盡得阿那含果。諸禪定中亦如是。次第一切都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅故身亦漸滅。若因自在天等則不應漸滅。故知煩惱因緣有身。又貪等煩惱諸善人皆求斷滅。必當見貪等因緣。今世后世得衰惱事。是故求斷。若不爾則不求斷。若人說身因自在等。是人亦求斷貪欲等。故知貪...(第1267部~成實論二十卷-001)...。則債主不能得便。行者亦爾。若不在生死。雖有諸業不能與報。又如人被縛余人則能隨意毀辱。如是眾生為煩惱所縛。隨業多少皆能與報。得解脫者則不能得便。又自業能與果報。是人行空行故。于諸法中無有自相。是故諸業不能與報。如以兒為奴則無有財分。此亦如是。又煩惱力能轉諸業。煩惱勢盡則諸業不轉。如輪雖在動勢盡故則不復轉。又煩惱力能變諸業。如母愛子血變為乳。愛心滅故則不復變。如是煩惱力故業能與報。離則不能。又是人以戒定慧等功德修身。勢力大故諸業不能得便。是故雖有故業不能與報。如是此人故業現在少償。新業不造。如火燒薪薪盡則滅。是人亦爾。以不受故滅。滅三心故于一切諸苦永得解脫。是故智者應滅三心。??道諦聚定論中定因品第一百五十五??論者言。今論道諦。道諦者。謂八直圣道。正見乃至正定。是八圣道略說有二。一名三昧及具。二名為智。今當論三昧。問曰。三昧何等相。答曰。心住一處是三昧相。問曰。是心云何得住一處...(第1267部~成實論二十卷-001)...人神小大人神大。常在身中。若人不知此神相者。雖復讀誦韋陀等經無所益也。又梵世身皆是無常。何以知之。汝法中說。梵王亦常祀祠持戒。為諸功德。若知身常何故為福。又聞汝經中說。諸梵王有惡淫欲。若有淫欲必有嗔等一切煩惱。若有煩惱必有罪業。如是罪人云何當能得常解脫。又非一切神仙皆為天祠。亦不一切行梵天道。若此是常則盡應為之。又一切萬物皆悉無常。所以者何。若地水火風大劫盡時更無有余。又時轉如輪。故知無常。又成就戒定慧等無量功德。諸大圣人定光佛等及辟支佛摩訶三摩等劫初諸王。皆悉無常。當有何物常耶。又佛自說。一切生法皆無常定相。如牛糞經中說。佛以少牛糞示諸比丘。無爾所色常定不變。是經中廣說釋梵轉輪諸王果報亦盡。故知一切無常。又三界一切皆有壽量。阿鼻地獄極壽一劫。僧伽陀地獄壽命半劫。余則或多或少。龍等極多亦壽一劫。餓鬼極多壽七萬歲。弗于逮壽二百五十歲。拘耶尼壽五百歲。郁單越定壽千歲。閻浮提壽或無量劫或十歲。四...(第1267部~成實論二十卷-002)...無忘失 命根不相續愛盡解脫故? ?? ?如燈火涅槃究竟心解脫 三修者,一修戒,二修定,三修慧。 修戒云何? 答:于諸善戒親近數習,殷重無間勤修不舍,是名修戒。 修定云何? 答:于諸善定親近數習,殷重無間勤修不舍,是名修定。 修慧云何? 答:于諸善慧親近數習,殷重無間勤修不舍,是名修慧。 如世尊說:??善修戒定慧至極究竟者? ?? ?已永盡諸有無垢亦無憂 于著得解脫具利慧深定? ?? ?超眾魔境界遍照如日輪??阿毗達磨集異門足論卷第六 三法品第四之四??三住者,一天住,二梵住,三圣住。 天住云何? 答:謂四靜慮。何等為四?謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨婆羅門說:“梵志當知,若時我...(第1269部~阿毗達磨集異門足論二十卷)...定雖一切緣中定。但不棄結。無色界定亦不一切緣中定。亦不棄一切結。以是故不名為禪。或曰。謂禪者普智可得道。亦能棄結。欲界定雖普智可得。但無有道棄結。無色界雖有道能棄結。但無普智可得。謂禪中普智可得道亦棄結。或曰。謂三道可得此名為禪。非欲界無色界三道可得。是故彼不名為禪。或曰。謂三地可得此名為禪。非欲界無色界三地可得。是故不名為禪。或曰。謂三根可得此名為禪。非欲界無色界三根可得。是故不名為禪。或曰。謂三學可得增戒增定增慧。此名為禪。非欲界無色界三學可得。是故不名為禪。或曰。謂攝四枝五枝五陰定可得。是故不名為禪。或曰。謂三示現可得。神足示現。觀察示現。教授示現。此名為禪。非欲界無色界三示現可得。是故不名為禪。或曰。謂三神足可得。意解神足。意捷疾神足。身踴神足。意解神足者。如力士屈申臂頃。于中間至阿迦尼吒。意捷疾神足者。如識旋轉諸界。于中間至阿迦尼吒。身踴神足者。謂一切身踴如鳥飛虛空如畫人飛。此名為禪。非欲界無色界三神足可得。是故不名為禪。或曰...(第1272部~鞞婆沙論十八卷-001)...。與阿修羅斗戰。即怨憎會苦。斗戰不如。為阿修羅所縛所破。即愛別離苦。解脫一切失故名永離。一切失者。是因緣果報。因是煩惱緣是業。所受五陰是果報。此三是過失法。究竟解脫此三。非暫時解脫。故名永離。問煩惱何故稱因業為緣。答煩惱是種子。正能牽生故名因。若無煩惱雖復有業。則不能牽生。若無業有煩惱。猶得生中陰。若煩惱盡業雖得莊嚴果。終由煩惱生業故得果。次釋道諦四名。于中行故名道。凡有兩釋。一云盡無生智是能行。戒定慧是所行。從苦法智訖道比智。十二心皆斷煩惱。是盡智。第十三心。是無生智。戒有有流本是有流。由兩智行之故。成無流定。亦如此智有三種。謂聞思修。修慧亦有有流無流。亦由兩智行之。故成無流。盡智行之者。苦流智現前。具八分圣道。戒定本是有流。今為盡智行之。故成無流。盡智有二種。一是正見。二是正思惟。同觀無常而有粗細。正見細見思惟粗。而此二互得相生。若以正見為盡智。亦得言使正見成無流。終是比盡智令智慧成無...(第1273部~隨相論二卷)...皆斷煩惱。是盡智。第十三心。是無生智。戒有有流本是有流。由兩智行之故。成無流定。亦如此智有三種。謂聞思修。修慧亦有有流無流。亦由兩智行之。故成無流。盡智行之者。苦流智現前。具八分圣道。戒定本是有流。今為盡智行之。故成無流。盡智有二種。一是正見。二是正思惟。同觀無常而有粗細。正見細見思惟粗。而此二互得相生。若以正見為盡智。亦得言使正見成無流。終是比盡智令智慧成無流。如此明義。則一時中為盡智所行故。令戒定慧成無流。以異性故得同時。乃至阿羅漢悉如此。若還以正見望正見。正思惟望正思惟者。則不得同時。必以前正見使后正見成無流。正思惟亦爾。一時中不得并有。一性兩法故。若如此明義。則異時明智慧。為盡智所行乃至阿羅漢悉如此。為無生智所行。乃至阿羅漢悉如此。為無生智行故。戒定慧成無流者。見諦有后十心。后十心屬果。若須陀洹人。作十二心觀者。則是無生智。使同時戒定慧及異時慧成無流。問苦法見即是無生智。何不說之耶。答苦法見若形待苦法智。亦得名其作無生智。若望苦類智者。其復為苦類智。作本斷上界煩惱。復屬盡智。既不定。是無生智故。悉屬盡智。唯第十三心定故。可說為無生智。第二解言。戒定慧為無流心所行成無流故名道。則以無流心為能行。戒定慧為所行。盡無生智是助心法故。前解異后釋。言于中者。于戒定慧中與理相應故。名如者。若通論則與四相應理相應故名如。若別論與不斷不常中道...(第1273部~隨相論二卷)...此明義。則異時明智慧。為盡智所行乃至阿羅漢悉如此。為無生智所行。乃至阿羅漢悉如此。為無生智行故。戒定慧成無流者。見諦有后十心。后十心屬果。若須陀洹人。作十二心觀者。則是無生智。使同時戒定慧及異時慧成無流。問苦法見即是無生智。何不說之耶。答苦法見若形待苦法智。亦得名其作無生智。若望苦類智者。其復為苦類智。作本斷上界煩惱。復屬盡智。既不定。是無生智故。悉屬盡智。唯第十三心定故。可說為無生智。第二解言。戒定慧為無流心所行成無流故名道。則以無流心為能行。戒定慧為所行。盡無生智是助心法故。前解異后釋。言于中者。于戒定慧中與理相應故。名如者。若通論則與四相應理相應故名如。若別論與不斷不常中道理相應故名如。如是得理之智。若以邪思惟不如破之。不能使其成不如故名如。??正見所作故名正行。若聲聞人聞正師說正教。從正聲名生正聞。正聞生正修。作如此次第習學。名為所作。若是獨覺及佛。則從正思生正修。無有從正聲名生正聞義。以此兩乘根利。自能思惟得悟。問獨覺及佛。根本悉經聞法故。得生思惟修慧。何故無正聞生正思耶。答宿世非...(第1273部~隨相論二卷)...賊之中。則不得安息。若斷離怨賊。離之未遠。乃有安息義。非最勝安息。若都出其境界者。方是最勝安息。內合亦爾。若在煩惱怨賊中。則都未安息。若雖復稍斷。斷之未盡乃有安息義。非最勝安息。斷之若盡。永出煩惱外。方是最勝安息。阿羅漢煩惱都盡。永不復生。是最勝安息。須陀洹見諦煩惱都盡。永不復生。亦是最勝安息。??為對治邪道故名為道。九十六種沙門。皆行邪道。所以稱邪道者。行此道者。去無所至。故名邪道。若行戒定慧正直道者。得至涅槃。為對治邪道故。說戒定慧為道。又解言可覓故名道。如人期心欲至一方。先須覓道路。若欲求解脫。須先覓出世道。戒定慧是可覓之處故名道。對治非如故名如。有兩解。一明對治非如理。二明對治非如行。四倒與理不相應。即是非如。以常樂我凈置生死中。以無常苦無我不凈置涅槃中。今觀生死是無常苦無我不凈。涅槃是常樂我凈。與理相應即是如。問小乘涅槃云何。得是我耶。是我則一切法不皆是無我。答小乘明一切法中無我。故名無我耳。涅槃有體。有體即是法我。對治行不如者。外道有常見斷見。常見者。計我不滅于未來受報。為未來報故。于現在修苦行。凡...(第1273部~隨相論二卷)...受為語。從前生者是果。名果為苦。前明因斷今明果無。若果更生喧動不已。豈稱寂靜。并由果無故。所以寂靜。此即明無第二愛欲。第二愛欲。從初愛欲生。即是果無上故名美妙者。最勝無過無等故言無上。即明無第三愛欲。第三愛欲分別勝負。今明唯勝無劣。即除勝劣。愛欲不更還故。名永離者。若出而更還。非謂永離。今出而不還。故名永離。即明無第四愛欲。第四愛欲結有令相接。是更還生死。今斷此結不得復還。無流心所行故名道者。道即戒定慧為體。從無流心生名之為行。無流心自有三種。一熟。二直。三明。熟故無退。明故不迷。直故是真也。得修慧離散動故熟。熟故不復退失也。若心闇則迷境。由明故不迷也。若有邪僻則不得名直。正趣不邪故名為直。直而無雜故稱真。無流心既具此三德。所生之道。亦具三德也。通達真實境故名如。與四諦理真實境界相稱故名如也。決定故名正行。如經說。唯此是道更無別道。為清凈見故者。無勝之無等之者。故名決定。若更有一法勝此法則...(第1273部~隨相論二卷)...卷第一 因緣品第一??禮世尊應供正遍知。??戒定智慧無上解脫隨覺此法 有稱瞿曇??若人脫眾難已得離諸著。成就于勝分心。畏生老死。樂善樂解脫。令到涅槃樂。未到有彼岸亦令得具足。廣問修多羅毗曇毗尼事。此解脫道我今當說。諦聽。問云何為戒。答戒者威儀義。定者不亂義。慧者知覺義。解脫者離縛義。無上者無漏義。隨覺者知得義。此法者四圣法義。瞿曇者姓義。有稱者世尊義。以戒定慧解脫殊勝功德。能到最勝名稱無量。解脫道者何義。解脫者五解脫。伏解脫彼分解脫斷解脫猗解脫離解脫。云何伏解脫。現修行初禪伏諸蓋。此謂伏解脫。彼分解脫者。現修達分定諸見解脫。此謂彼分解脫。斷解脫者。修出世間道能滅余結。此謂斷解脫。猗解脫者。如得果時樂心猗。此謂猗解脫。離解脫者。是無余涅槃。此謂離解脫。此解脫道為得解脫。是具足道以戒定慧謂解脫道。解脫道者我今當說。問何用說解脫道。答有善人樂得解脫。不聞說解脫故。又不伏解脫故。又不正伏解脫故。如盲人無導獨游遠國。唯嬰眾苦不得解脫。欲得解脫而無所因。何以故。解脫是因。如佛所說。若有眾生塵勞微細。不聞法故終亦退轉。又如佛說。諸比丘有二因二緣能生正見。云何為二。一從他聞。二自正念。是故說解脫。不伏解脫者。為生厭離故說解脫。不正伏解脫者。為除不正道。為得禪解脫道故說解脫。如遠行人得善示導。...(第1286部~解脫道論十二卷)...。所謂苦及集。出世諦者。無漏無結無縛無流無厄無蓋不可觸無取無煩惱。所謂滅道。三諦有為。滅諦無為。三諦無色。苦諦有色無色。集諦不善。道諦善。滅諦無記。苦諦善不善無記。苦諦可知。集諦可斷。滅諦可證。道諦應修。如是以種種可知。問云何以次第廣。答以一種。有識身是苦。集我慢。斷彼是滅。身念是道。以二種。名色是苦。是無明有愛是集。斷彼是滅。奢摩他毗婆舍那是道。以三種成。所謂苦苦是苦諦。三不善根是集。斷彼是滅。戒定慧是道。以四種成。四身性處是苦。四顛倒是集。斷顛倒是滅。四念處。是道。以五種成。五趣是苦。五蓋是集。斷蓋是滅。五根是道。以六種成。六觸入是苦。六愛身是集。斷愛身是滅。六出離法是道。以七種成。七識住是苦。七使是集。斷七使是滅。七菩提分是道。以八種成。八世間法是苦。八邪邊是集。斷八邪邊是滅。八正分是道。以九種成。九眾生居是苦。九愛根法是集。斷彼是滅。九正作意根法是道。以十種成。十方行是苦。十結使是...(第1286部~解脫道論十二卷)...布施 ? ?? ?恒發至誠信修諸有依福 愿佛垂哀愍說真勝福田 ? ?? ?令無量眾生少施獲大果 世尊,哀愍諸眾生故以妙伽他,告天帝曰:??若無量眾生樂福修布施 ? ?? ?恒發至誠信修有依福者 我今為汝等說真勝福田 ? ?? ?令無量眾生少施獲大果 若行四圣向及住四圣果 ? ?? ?是應供真僧具勝戒定慧 此真勝僧田功德甚廣大 ? ?? ?能無量潤益猶如四大海 調御勝弟子已發法光明 ? ?? ?堪受勝供養及受勝祠祀 于少僧行施即施一切僧 ? ?? ?必當獲大果一切智稱贊 于諸福田中僧田最為勝 ? ?? ?諸佛所稱嘆施獲最上福 于佛弟子眾少施獲大果 ? ?? ?故諸聰慧人當供養僧眾??...(第1289部~阿毗達磨法蘊足論十卷)...我或我所,由此起慢,乃至心自取,總名我慢。 云何增上慢? 謂未得謂得,未獲謂獲,未觸謂觸,未證謂證,由此起慢,乃至心自取,總名增上慢。 云何卑慢? 謂于多勝謂己少劣,由此起慢,乃至心自取總名卑慢。 云何邪慢? 謂己無德,而謂有德,由此起慢,乃至心自取,總名邪慢。 云何憍? 謂有一類,作是思惟:“我之種姓,家族色力,工巧事業,若財若位,戒定慧等,隨一殊勝。”由此起憍極憍,醉極醉,悶極悶,心傲逸,心自取,起等起,生等生,高等高,舉等舉,心彌漫性,總名為憍。 云何放逸? 謂于斷不善法、集善法中,不修不習,不恒作,不常作,舍加行,總名放逸。 云何傲? 謂有一類,應供養者而不供養,應恭敬者而不恭敬,應尊重者而不尊重,應贊嘆者而不贊嘆,應問訊者而不問訊,應禮拜者而不禮拜,應承迎者而不承迎,應請坐者而不請坐,...(第1289部~阿毗達磨法蘊足論十卷)...歷觀山川國土園林池沼巖窟冢間,禮旋制多,游觀諸寺,為此事已,然后習定。”復有一類,作是思惟:“我于佛教所說勝定,且未修習,待過七年六年五年四年三年二年一年,或過七月乃至一月,或過七日乃至一日,或過此晝,或過此夜,過此時已,然后習定。”如是思惟,于自身命,不了危脆,起心尋求遍尋求,乃至思惟分別,總名不死尋。 云何陵蔑尋? 謂有一類,作是思惟:“我之種姓,家族色力,工巧事業,若財若位,戒定慧等,隨一殊勝。”恃此方他,而生陵蔑,由此等故,起心尋求遍尋求,乃至思惟分別,總名陵蔑尋。 云何假族尋? 謂有一類,于非親族,托為親族,欲令安樂,得勝朋伴,無有惱害,成就一切無惱害法,王臣愛重,國人敬慕,五谷豐熟,降澤以時,緣此等故,起心尋求遍尋求,乃至思惟分別,總名假族尋。 云何愁? 謂有一類,或因父母兄弟姊妹師友死故,或因親族滅亡都盡,或因財位一切喪失,便發...(第1289部~阿毗達磨法蘊足論十卷)...,生般涅槃,不復還生此世。有比丘得無量神通境界:天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘修不凈觀,斷貪欲;修慈心,斷瞋恚;修無常想,斷我慢;修安那般那念,斷覺想。云何,比丘,修安那般那念斷覺想?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息如觀滅出息學,是名修安那般那念斷覺想。” 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“有三學。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。” 爾時,世尊即說偈言:??“三學具足者,是比丘正行。 增上戒心慧,三法勤精進, 勇猛堅固城,常守護諸根。 如晝如其夜,如夜亦如晝, 如前如其后,如后亦如前, 如上如其下,如下亦如上。 無量諸三昧,映一切諸方, 是說為覺跡,第一清涼集, 舍離無明諍,其心善解脫。 我為世間覺,明行悉具足, 正念不忘住,其心得解脫, 身壞而命...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))...如前, 如上如其下,如下亦如上。 無量諸三昧,映一切諸方, 是說為覺跡,第一清涼集, 舍離無明諍,其心善解脫。 我為世間覺,明行悉具足, 正念不忘住,其心得解脫, 身壞而命終,如燈盡火滅。”??佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“亦復有三學。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。 “何等為增上戒學?若比丘住于戒波羅提木叉律儀,威儀行處具足,見微細罪則生怖畏,受持學戒。 “何等為增上意學?若比丘離欲、惡不善法,乃至第四禪具足住。 “何等為增上慧學?是比丘此苦圣諦如實知,集、滅、道圣諦如實知,是名增上慧學。” 爾時,世尊即說偈,如上所說。 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))... 爾時,世尊告諸比丘:“有比丘增上戒學,非增上意、增上慧學;有增上戒、增上意學,非增上慧學。圣弟子增上慧方便隨順成就住者,增上戒、增上意修習滿足,如是圣弟子增上慧方便隨順成就住者,無上慧壽而活。” 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“過二百五十戒,隨次半月來說波羅提木叉修多羅,令彼自求學者而學,說三學,能攝諸戒。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。” 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘,如上說,差別者:“何等為增上戒學?謂比丘重于戒,戒增上;不重于定,定不增上;不重于慧,慧不增上。于彼彼分細微戒,犯則隨悔。所以者何?我不說彼不堪能,若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行,如是比丘戒堅固、戒師常住、...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))...學?是比丘重于戒,戒增上;重于定,定增上;重于慧,慧增上。彼如是知、如是見,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫,解脫知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧學。” 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“過二百五十戒,隨次半月來說波羅提木叉修多羅,若彼善男子自隨意所欲而學者,我為說三學。若學此三學,則攝受一切學戒。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。 “何等為增上戒學?是比丘重于戒,戒增上;不重于定,定不增上;不重于慧慧不增上,于彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑,貪、恚、癡薄,成一種子道。彼地未等覺者,名斯陀含;彼地未等覺者,名家家;彼地未等覺者,名七有;彼地未等覺者,名隨法行;彼地未等覺者,名隨信行,是名增上戒學。 “何等為增上意...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))...是見,欲有漏心解脫,有有漏心解脫,無明有漏心解脫,解脫知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧學。” 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“若比丘具足戒住者,善攝持波羅提木叉,具足威儀行處,見細微罪,能生怖畏。比丘具足戒住,善攝持波羅提木叉,具足威儀行處,見細微罪,能生怖畏,等受學戒,令三學修習滿足。何等為三?增上戒學、增上意學、增上慧學。 “何等為增上戒學?是比丘戒為滿足,少定、少慧,于彼彼分細微戒,乃至受持戒學。彼如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑。斷此三結,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。 “何等為增上意學?是比丘定滿足,三昧滿足,少于慧,于彼彼分細微戒,犯則隨悔,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷五下分結,謂身見、戒取、疑...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))...“何等為增上慧學?是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫,解脫知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧學。” 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“若比丘具足戒住,善攝波羅提木叉,具足威儀行處,見微細罪,能生怖畏,受持學戒住,滿足三學。何等為三?謂增上戒、增上意、增上慧。 “何等為增上戒?是比丘戒滿足,少定、少慧,于彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷三結,貪、恚、癡薄,得一種子道。若彼地未等覺者,得斯陀含;彼地未等覺者,名家家;彼地未等覺者,得須陀洹;彼地未等覺者,得隨法行;彼地未等覺者,得隨信行,是名增上戒學。 “何等為增上意學?是比丘戒滿足、定滿足,少于慧,于彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))...得初漏盡智,次究竟無知, 得無知解脫,知見悉已度, 成不動解脫,諸有結滅盡。 彼諸根具足,諸根寂靜樂, 持此后邊身,摧伏眾魔怨。”??佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“學戒多福利,住智慧為上,解脫堅固,念為增上。若比丘學戒福利,智慧為上,解脫堅固,念增上已,令三學滿足。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。” 爾時,世尊即說偈言:??“學戒隨福利,專思三昧禪, 智慧為最上,現生之最后, 牟尼持后邊,降魔度彼岸。”??佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘,如上說,差別者:“諸比丘,何等為學戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂攝僧...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))... 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“譬如田夫有三種作田,隨時善作。何等為三?謂彼田夫隨時耕磨,隨時溉灌,隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已,不作是念:‘欲令今日生長,今日果實,今日成熟,若明日、后日也。’諸比丘,然彼長者耕田、溉灌、下種已,不作是念:‘今日生長、果實、成熟,若明日、若復后日。’而彼種子已入地中,則自隨時生長,果實成熟。如是,比丘于此三學隨時善學,謂善戒學、善意學、善慧學已,不作是念:‘欲令我今日得不起諸漏,心善解脫,若明日、若后日。’不作是念,自然神力能令今日、若明日、后日,不起諸漏,心善解脫。彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已,隨彼時節,自得不起諸漏,心善解脫。 “譬如,比丘,伏雞生卵,若十乃至十二,隨時消息,冷暖愛護。彼伏雞不作是念:‘我今日,若明日、后日,當以口啄,若以爪刮,令其兒安隱得生。’然其伏雞善伏其...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))...是念:‘欲令我今日得不起諸漏,心善解脫,若明日、若后日。’不作是念,自然神力能令今日、若明日、后日,不起諸漏,心善解脫。彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已,隨彼時節,自得不起諸漏,心善解脫。 “譬如,比丘,伏雞生卵,若十乃至十二,隨時消息,冷暖愛護。彼伏雞不作是念:‘我今日,若明日、后日,當以口啄,若以爪刮,令其兒安隱得生。’然其伏雞善伏其子,愛護隨時,其子自然安隱得生。如是,比丘善學三學,隨其時節,自得不起諸漏,心善解脫。” 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“譬如驢隨群牛而行,而作是念:‘我作牛聲。’然其彼形亦不似牛,色亦不似牛,聲出不似,隨大群牛,謂已是牛,而作牛鳴,而去牛實遠。如是,有一愚癡男子違律犯戒,隨逐大眾,言:‘我是比丘,我是比丘。’而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))... 如驢在群牛,去牛常自遠, 彼雖隨大眾,內行常自乖。”??佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住跋耆聚落,尊者跋耆子侍佛左右。 爾時,尊者跋耆子詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:“世尊,佛說過二百五十戒,令族姓子隨次半月來說波羅提木叉修多羅,令諸族姓子隨欲而學。然今,世尊,我不堪能隨學而學。” 佛告跋耆子:“汝堪能隨時學三學不?” 跋耆子白佛言:“堪能,世尊。” 佛告跋耆子:“汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已,不久當得盡諸有漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。” 爾時,尊者跋耆子聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。 爾時,尊者跋耆子受佛教誡、教授已,獨一靜處,專精思惟,如上說,乃至心善解脫,得阿羅漢...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))...丘初始不樂學戒、不重于戒,見余比丘初樂學戒、重于戒、贊嘆制戒者,彼亦不隨時贊嘆,我于此等比丘所亦不贊嘆,以其初始不樂學戒故。所以者何?若大師贊嘆彼者,余人當復習近親重,同其所見;以同其所見故,長夜當受不饒益苦。是故我于彼長老。中年、少年亦復如是。樂學戒者,如前說。” 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:“有三學。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。 “何等為增上戒學?若比丘住于戒波羅提木叉,具足威儀行處,見微細罪則生怖畏,受持學戒,是名增上戒學。 “何等為增上意學?若比丘離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,乃至第四禪具足住,是名增上意學。 “何等為增上慧學?若比丘此苦圣諦如實知,此苦集圣諦、此苦滅圣諦、此苦滅道跡圣諦如實知,是名增上慧學。” 佛說此經已...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))...增上慧學。 “何等為增上戒學?若比丘住于戒波羅提木叉,具足威儀行處,見微細罪則生怖畏,受持學戒,是名增上戒學。 “何等為增上意學?若比丘離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,乃至第四禪具足住,是名增上意學。 “何等為增上慧學?若比丘此苦圣諦如實知,此苦集圣諦、此苦滅圣諦、此苦滅道跡圣諦如實知,是名增上慧學。” 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 三學余經,如前念處說。 如禪,如是無量、無色。如四圣諦,如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道、四道、四法句、止觀修習,亦如是說。??如是我聞:一時,佛住毗舍離國獼猴池側重閣講堂。 時,有善調象師離車,名曰難陀,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。 爾時,世尊告離車難陀言:“若圣弟子成就四不壞凈者,欲求壽命,即得壽命;求好色、力、樂、辯、自在即得。何等為...(第0540-03部~雜阿含經五十卷(第二十一卷~第三十卷))...畏。見敵不退。住所住處。彎弓遠射。能中于物。箭不虛發。勇捍直進。能壞大陣。大王若斗戰時。當用何者。王答佛言。用勇健者。何以故。斗戰之法。須勇健故。南西北方。亦復如是。佛告大王。如是大王。若有沙門婆羅門。五支不具。不任福田。復有五支滿足。堪任福田。施得大果。得大利益。極為熾盛。果報增廣。云何名為具于五支。斷除五蓋。云斷除五蓋何。斷除欲蓋嗔恚睡眠調悔及疑。自知除五欲。名斷除五蓋。云何滿足五支。滿足無學戒定慧解脫解脫知見。若能滿足如是五支。沙門婆羅門施得大果。名大熾然。果報深廣。爾時世尊即說偈言。??譬如有一人驍勇有大力 兼善解射術眾技悉備知 斗戰須此人當厚賜財寶 并與其爵賞不擇其種姓 但錄其功勛大王應如是 若能行善者柔和修忍辱 能見四真諦得入于圣位 供養黠慧者不應擇種姓 住處悉應有飲食并...(第0542-01部~別譯雜阿含經二十卷(第一卷~第十卷))...雜阿含經卷第六??(一○一)??如是我聞。一時佛在優樓頻螺聚落泥連河岸菩提樹下。成佛未久。爾時世尊獨坐思惟。而作是念。夫人無敬心。不能恭順于其尊長。不受教誨。無所畏憚。縱情自逸。永失義利。若如是者。眾苦纏集。若人孝事尊長。敬養畏慎。隨順不逆。所愿滿足。得大義利。若如是者。觸事安樂。復作是念。一切世間。若天若人。若天世界。若人世界。若魔世界。若梵世界。沙門婆羅門。一切世間。有生類中。若有戒定慧解脫解脫知見。勝于我者。我當親近。依止于彼。供養恭敬。遍觀察已。都不見于世間人天魔梵沙門婆羅門一切世間有勝于我戒定慧解脫解脫知見為我依止。復作是念。我所覺法。我今應當親近供養恭敬誠心尊重。何以故。過去諸佛。一切皆悉親近依止供養恭敬尊重斯法。未來現在諸佛。亦復親近依止斯法。供養恭敬。生尊重心。我今亦當如過去未來現在諸佛。親近依止供養恭敬尊重于法。爾時梵主天王。遙知世尊在優樓頻螺聚落泥連河岸菩提樹下。而作是念。觀察世間。若天若人若魔若梵。沙門婆羅門。一切生類。若有勝我戒定慧解脫解脫知見者。我當依止。然都不見有能勝...(第0542-01部~別譯雜阿含經二十卷(第一卷~第十卷))...見于世間人天魔梵沙門婆羅門一切世間有勝于我戒定慧解脫解脫知見為我依止。復作是念。我所覺法。我今應當親近供養恭敬誠心尊重。何以故。過去諸佛。一切皆悉親近依止供養恭敬尊重斯法。未來現在諸佛。亦復親近依止斯法。供養恭敬。生尊重心。我今亦當如過去未來現在諸佛。親近依止供養恭敬尊重于法。爾時梵主天王。遙知世尊在優樓頻螺聚落泥連河岸菩提樹下。而作是念。觀察世間。若天若人若魔若梵。沙門婆羅門。一切生類。若有勝我戒定慧解脫解脫知見者。我當依止。然都不見有能勝我者。又復觀察過去未來現在諸佛。悉皆親近依止于法。供養恭敬。生尊重心。我今亦當隨三世佛之所。應作親近依止供養恭敬尊重于法。時梵主天。彼作是念。我當從此處沒。往到佛所。時梵主天。譬如壯士屈申臂頃。來至佛所。白佛言。世尊。實如所念。誠如所念。即說偈言。??過去現在諸如來未來世中一切佛 是諸正覺能除惱一切皆依法為師 親近于法依...(第0542-01部~別譯雜阿含經二十卷(第一卷~第十卷))...說欲是無常 汝等還自為欲流所沉沒 譬如深淤泥老牛墜在中 如今我觀察優婆塞眾多 多聞持禁戒唯說一欲過 言欲是無常但空有是言 實無棄欲心貪著男女相 貪著名非法汝等宜舍棄 于佛教法中應如法修行??爾時天神。說如是偈。諸優婆塞。聞是偈已。皆悉解悟。厭惡于欲。剃除須發。信家非家。出家學道。勤行精進。修戒定慧。悉皆獲得阿羅漢果。佛說是已。諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。??(一九一)??如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。時須達多長者。有少因緣。從舍衛國。至王舍城。詣護彌長者家。見其家中。竟夜不睡。破薪然火。辦諸供具。安置高座。敷諸床榻。須達多長者。見是事已。作是思惟。今此長者。施設供具。為欲結婚。歡樂宴會。為欲屈彼頻婆娑羅王。及大臣乎。復更思念。若請國王。及以官屬。婚姻宴會。而此長者。...(第0542-01部~別譯雜阿含經二十卷(第一卷~第十卷))...憶佛十號。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是名念佛。云何念法。如來所說勝妙之法。等同慶善。現在得利。及獲得證。離諸熱惱。不擇時節。能向善趣。現在開示。乃至智者自知。是名念法。云何念僧。常當憶念僧之德行。如來圣僧。得向具足。應病授藥。正真向道。所行次第。不越限度。能隨于佛。所行之法。須陀洹果向須陀洹。斯陀含果向斯陀含。阿那含果向阿那含。阿羅漢果向阿羅漢。是名如來聲聞僧。具足戒定慧解脫解脫知見。為他所請。如是等僧。宜應敬禮合掌向之。是名念僧。云何念戒。自念所行滿足之戒。白凈戒。不瑕戒。不缺戒。不穿漏戒。純凈戒。無垢穢戒。不求財物戒。智者所樂戒。無可譏嫌戒。次應自念。是名念戒。云何念施。己所行施。我得善利。應離慳貪行于布施。心無所著。悉能放舍。若施之時。手自授與。心常樂施。無有厭倦。舍心具足。若有乞索。常為開分。是名念施。云何念天。常當護心念六欲天。念須陀洹斯陀含。生彼...(第0542-01部~別譯雜阿含經二十卷(第一卷~第十卷))...默受請。日時既到。須達長者為于如來設眾肴饌。種種備具清凈香潔。設是供已。合掌向佛。而作是言。世尊出世難可值遇。佛為長者。種種說法。示教利喜。從座而去。須達長者于佛去后。尋于其夜。身壞命終。得生天上。既生天上。尋還佛所。須達天子光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。頂禮佛足在一面坐。而說偈言。??此今猶故是祇洹之園林 仙圣所住處林池甚閑靜 法主居其中我今生喜樂 信戒定慧業正命能使凈 若能修如是向來之上行 非種姓財富能得獲斯事 智慧舍利弗寂然持禁戒 空處樂恬靜最勝無倫匹??佛告天曰。如是如是。爾時世尊即說偈言。??信戒定慧業正念能使凈 非種姓財富能獲如斯事 智慧舍利弗寂滅能持戒 空處樂恬靜最上無倫匹??須達天子聞佛所說。歡喜頂禮。于座上沒。還于天宮。??爾時世尊于天未曉。入講堂中。敷座而坐。告諸比丘。向有一天。光色倍常。來詣我所。其光暉曜。普照祇洹。悉皆大明。禮我足已。卻坐一面。而說斯偈。??此今猶故是祇洹之園林 仙圣所住處林池甚閑靜 ...(第0542-01部~別譯雜阿含經二十卷(第一卷~第十卷))...如斯事 智慧舍利弗寂滅能持戒 空處樂恬靜最上無倫匹??須達天子聞佛所說。歡喜頂禮。于座上沒。還于天宮。??爾時世尊于天未曉。入講堂中。敷座而坐。告諸比丘。向有一天。光色倍常。來詣我所。其光暉曜。普照祇洹。悉皆大明。禮我足已。卻坐一面。而說斯偈。回復支持 反對

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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料8#?樓主|發表於 2017-12-10 16:03:28|只看該作者??此今猶故是祇洹之園林 仙圣所住處林池甚閑靜 法主居其中我今生悅樂 信戒定慧業正命能使凈 若能修如是向來之上事 非種姓財富能獲如斯事 智慧舍利弗寂然持禁戒 空處樂恬靜最勝無倫匹??爾時尊者阿難在如來后。聞天說偈。即白佛言。此必是須達長者。得生天上。是故還來贊舍利弗。佛言。如是如是。彼須達多生天上。來至我所。說如斯偈。爾時阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。??(一九三)??如是我聞。一時佛在曠野園第...(第0542-01部~別譯雜阿含經二十卷(第一卷~第十卷))...時離于貪欲嗔恚愚癡。唯有清凈質直之心。以直心故。得義得法。以親近法。心生歡喜。以歡喜故。身得猗樂。得猗樂故。其心得定以得定故。于怨憎所。其心平等。無有愛嗔。住法流水。入于定心。修念法觀。趣向涅槃。是名念法。三者念僧。所謂僧者。如來弟子。得無漏法。能為世間。作良福田。何等名為良福田耶。有向須陀洹。有得須陀洹已。有向斯陀含有得斯陀含。有向阿那含。有得阿那含。有向阿羅漢。有得阿羅漢。是則名為良祐福田。具戒定慧解脫解脫知見。應當合掌恭敬其人以念僧故。得法得義。得親近僧。心生歡喜。生歡喜故。乃得快樂。得快樂故。其心得定。以得定故。于怨憎所。其心平等。無有貪欲嗔恚愚癡。唯有清凈質直之心。住法流水。入于定心。修念僧觀。趣向涅槃。是名念僧。云何念戒。所謂不壞戒不缺戒不雜戒無垢戒離恐懼戒非戒盜戒清凈戒具善戒。念如是等諸禁戒時。即得離于貪欲嗔恚愚癡邪見。離諸惡故。得法得義。得親近戒。心生歡喜。以心喜故。乃得快...(第0542-02部~別譯雜阿含經二十卷(第十一卷~第二十卷))...草。清素除貪。王問憂陀。悉達在家。吾為作廚。甘肥眾美。今所飯食。復有何物憂陀答曰。至時持缽。往福眾生。食無粗細。咒愿施家。王聞是語。即復流淚。王問憂陀。悉達眠時。吾欲令覺彈琴弦歌。然后乃覺。今在深山。何用覺乎。憂陀答王。如來三昧。無有晝夜。王問憂陀。吾子在宮。若其澡浴。八種香汁。若今澡浴。皆有何物。憂陀答王。八解正水。以洗心垢。王問憂陀。悉達在國。栴檀蘇合。以涂子身。今者為道。為有何物。憂陀答王。戒定慧品。香熏八難。王問憂陀。悉達在家。吾為作床。精寶四種。于今所坐何物用作。憂陀答曰。四禪為床。息心無欲。王問憂陀。吾子在宮。士眾衛侍。今者侍從。復有何人。憂陀答王。學道弟子。名比丘僧。翼從世尊。凡有一千二百五十人俱。王問憂陀。悉達在家。若其出游。車有四品。牛羊象馬。以充騎乘。于今出處。何所駕乘。憂陀答王。四諦神足。參駕飛行。王問憂陀。吾子行觀。幢麾羽[榻-木+羽]。以為光飾。今者慓幟。復有何物...(第0552部~中本起經二卷)...謂受行八直道。正見正思正言正行正命正治正志正定。是為苦習盡受道真諦也。??又是比丘苦為真諦。苦由習為真諦。苦習盡為真諦。苦習盡欲受道為真諦。若本在昔未聞是法者。當受眼觀禪行受慧見受覺念令意得解。若令在斯未聞是四諦法者。當受道眼受禪思受慧覺令意行解。若諸在彼不得聞是四諦法者。亦當受眼受禪受慧受覺令意得解。是為四諦三轉合十二事。知而未凈者吾不與也。一切世間諸天人民若梵若魔沙門梵志。自知證已受行戒定慧解度知見成。是為四極。是生后不復有。長離世間無復憂患。佛說是時。賢者阿若拘鄰等及八千垓天。皆遠塵離垢諸法眼生。其千比丘漏盡意解皆得阿羅漢。及上諸習法應當盡者一切皆轉。眾祐法輪聲三轉。諸天世間在法地者莫不遍聞。至于第一四天王忉利天焰天兜術天不驕樂天化應聲天。至諸梵界須臾遍聞。爾時佛界三千日月萬二千天地皆大震動。是為佛眾祐。始于波羅奈以無上法輪轉未轉者。照無數度諸天人從是得道。佛說是已。皆大歡喜...(第0653部~轉法輪經一卷)...勢。柔弱疲劣。不能修法。所以者何。諄那(晉言碎末)沙彌來詣我所。稽首足下。為我說言。仁者欲知。賢者舍利弗已取滅度。并赍衣缽及舍利。佛告賢者阿難。汝意諄那念舍利弗比丘。赍于戒品而滅度。定品慧品解脫品度知見品。而滅度乎。又吾了是法。致最正覺。乃分別說。及四意止。四意斷。四神足。五根五力。七覺意。八圣道行。佛所現信。汝于今見舍利弗比丘又般泥洹。而反愁戚。涕泣悲哀。不能自勝。賢者白世尊曰。舍利弗比丘不赍持戒定慧解度知見品。而滅度去也。世尊以是分別斯法。成最正覺。分別說耳。及四意止。四意斷。四神足。五根五力。七覺意。八圣道行。亦不赍此。而滅度也。阿難白佛。唯然世尊。舍利弗比丘奉戒真諦。有妙辯才。講法無厭。其四部眾。聽之不惓。說之不懈。多所勸助。開化未解。令心欣豫。莫不奉命。知節止足。常志精進。志常定止。有大圣智無極之慧。卒問之。言辭應機發遣。博達能了。尋音答報。一切能通。智慧為寶。眾德具足。舍利弗比...(第0665部~佛說生經五卷)...佛身也。然佛道跡交在有。雖復精粗之殊。至于無常不應有異。而令樂之。宜明其意。既云即是法身。非徒使知無有身患。乃所以用斷一切眾生病矣。斯又引使樂法。樂法之行下法。是以行于法者得佛身也。??從無量功德智慧生。??肇曰。夫極妙之身必生于極妙之因。功德智慧大士二業也。此二業蓋是萬行之初門泥洹之關要。故唱言有之。自此下雖別列諸行。然皆是無為無相行也。以行無相無為故。所成法身亦無相無為。??從戒定慧解脫解脫知見生。??肇曰。五分法身。??從慈悲喜舍生從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧。??肇曰。禪四禪。定四空定。解脫八解脫。三昧三三昧。此皆禪度之別行也。??多聞智慧諸波羅蜜生。??肇曰。諸即上六度也。波羅蜜秦言到彼岸。彼岸實相岸也。得無生以后所修眾行盡與實相合。體無復分別也。??從方便生從六通生。??肇曰。七住以上則具六通。自非六通運其無...(第1461部~維摩詰所說經注十卷)...衛福眾無粗細 咒愿布施家世世令安隱 悉達臥寢時不敢妄呼覺 鼓琴發歌音爾乃令寤起 如來三昧定夙夜無眠覺 釋梵來勸助皆現稽首受 在家雜香浴若干種眾馨 香香遍室中今用何所意 八解三脫門洗浴除心垢 其心凈如空普安無惱憂 悉達在家時搗若干雜香 香熏其衣服清凈無垢障 戒定慧解脫以為道德香 熏于八難處世世度十方 四品好床座以若干寶成 重疊布眾具以臥起其上 四禪為床座意定無憒亂 清凈如蓮華不著于泥水 在宮無數兵諸臣而宿衛 左右常擁護目不見惡穢 諸弟子眾具千二百五十 菩薩無央數皆來稽首集 本在家未出有四品好車 象馬牛羊步游行觀四方 ...(第1464部~釋迦譜十卷)...而方味其乳。已入泥洹而還起致敬。欲報之德。于斯至矣。??釋迦姨母大愛道泥洹記第十七(出佛母泥洹經)??王園精舍。大愛道比丘尼。即佛姨母也。將欲滅度曰。吾不忍見世無如來無所著正真道最正覺。及諸應真滅度。吾當先息靈還于本無矣。佛一切智具照其心。即告阿難。大愛道念曰。吾不忍見世尊。并諸應真泥洹。欲先滅度。阿難聞教即稽首言。今聞尊命四體萎墮。心塞智索。不識四方之名。佛告阿難。汝謂大愛道滅度。將戒定慧解脫度知見種。四意止。乃至八品道行去耶。對曰不也。但惟佛生七日太后薨慈母至有弘恩在佛所耳。世尊嘆曰。如汝所言。慈母于吾實有乳哺重恩。此惠難報吾已報之。我亦有難算之恩在母所也。由我開示歸命三寶。苦習盡道眼明。朗盡諸有結獲無所著。若人能悟愚者之惑。令入真正苦習盡道者恩過須彌。是故阿難。吾有重恩于大愛道為無量也。于時大愛道與除饉女五百人(除饉女。即比丘尼也。康會注法鏡經云。凡夫貪染六塵。猶餓夫飯不...(第1464部~釋迦譜十卷)...多日饑餓命將欲絕。即脫衣裳以竹刺頸從高投下臥于虎前。虎舐其血漸就食盡。大王及宮內聽子不還。即遣人追求。使還具說。王敕收其舍利。起七寶塔(出金光明經第四卷)??佛現菩薩時舍利塔第十五??有七寶塔。從地踴出。佛從座起。為塔作禮。時道場菩提樹神問曰。如來最勝最尊何緣而禮此塔。佛答曰。昔行菩薩道時有全身舍利在此塔中。因是身早成佛道。使阿難開塔取舍利示此大眾。阿難啟塔開七寶函。舍利紅白。佛言。是戒定慧之所勛修。甚難可得最上福田。大眾歡喜恭敬頂禮(出金光明經第四卷)??禁寐王為迦葉佛起塔第十六??過去世時有禁寐王。迦葉如來般涅槃后。是王即以金銀為塔。縱廣千由旬高一由旬。累銀金為塹今猶地中。爾時如來即出此塔示諸四眾。迦葉全身舍利儼然如本(出彌沙塞律第三十卷)??治迦葉佛故塔第十七??迦葉佛泥洹阇維之后。以佛舍利起七寶塔。興敬供養。經歷數世。塔自雕壞。無補治者。有義合邑...(第1465-01部~經律異相五十卷(第一卷~第二十五卷)-001)...而用白佛。佛告之曰。憍陳如等。過去遠劫此閻浮提。有大國王名彌羅(梁言慈力)有二萬夫人一萬大臣。王具四等未曾懈厭。十善誨民四方欽慕國土安樂。諸疫鬼輩恒啖人血。爾時人民攝身口意敦行十善。惡疫敢侵饑羸困乏。時五夜叉來至王所。我等仰人血氣得全身命。由王教導咸持十善。我等饑渴求活無路。大王慈悲豈不矜愍。王懷哀傷。即自放脈刺身五處。時五夜叉承血而飲欣喜無量。王曰。汝念修十善我今以身血濟汝饑渴。后成佛時當以法身戒定慧血除汝三毒安涅槃處。時慈力王者今我身是。五夜叉者今憍陳如等是。我世世誓愿許當先度(出賢愚經第二卷)??須陀須摩王為鹿足王所負聽還布施事畢獲免第八??昔有須陀須摩王。是王精進持戒。常依實語。晨朝乘車將諸婇女入園游戲。出城門時有一婆羅門來乞。王言諾。敬如來告。須我出還入園澡浴嬉戲。時有兩翅王名曰鹿足。空中飛來于婇女中捉王將去。諸女啼哭號慟一國驚城內外搔擾悲惶。鹿足負王騰空至所住山。置...(第1465-01部~經律異相五十卷(第一卷~第二十五卷)-002)...臥床席無人看視瘡壞難近之氣。不聞大小便利臭穢之氣。不聞死尸膖脹蟲食爛壞之氣。唯愿大眾六道眾生從今日去。鼻常得聞十方世界牛頭旃檀無價之香。常聞優曇缽羅五色華香。常聞歡喜園中諸樹華香。常聞兜率天宮說法時香。常聞妙法堂上游戲時香。常聞十方眾生行五戒十善六念之香。常聞一切七方便人十六行香。常聞十方辟支學無學人眾德之香。常聞四果四向得無漏香。常聞無量菩薩歡喜離垢發光焰慧難勝遠行現前不動善慧法云之香。常聞眾圣戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。常聞諸佛菩提之香。常聞三十七品十二緣觀六度之香。常聞大悲三念十力四無所畏十八不共法香。常聞八萬四千諸波羅蜜香。常聞十方無量妙極法身常住之香。已發鼻根愿竟。相與至心五體投地。歸依世間大慈悲父。??南無彌勒佛南無釋迦牟尼佛南無梨陀法佛南無應供養佛南無度憂佛南無樂安佛南無世意佛南無愛身佛南無妙足佛南無優缽羅佛南無華纓佛南無無邊辯光佛南無信圣...(第1466部~慈悲道場懺法十卷)...歸依如是十方盡虛空界一切三寶。??愿以慈悲力同加攝受。令(某甲)等得如所愿滿菩提愿。??次發舌根愿。??又愿今日道場同業大眾。廣及十方四生。六道一切眾生。從今以去乃至菩提。舌恒不嘗傷殺一切眾生身體之味。不嘗一切自死之味。不嘗生類血髓之味。不嘗怨家對主毒藥之味。不嘗一切能生貪愛煩惱嗞味之味。愿舌恒嘗甘露百種美味。恒嘗諸自然飲食之味。恒嘗香積香飯之味。恒嘗諸佛所食之味。恒嘗法身戒定慧之所熏修所現食味。恒嘗法喜禪悅之味。恒嘗無量功德滋治慧命甜和之味。恒嘗解脫一味等味。恒嘗諸佛泥洹至樂最上勝味之味。已發舌根愿竟。相與至心五體投地。歸依世間大慈悲父。??南無彌勒佛南無釋迦牟尼佛南無真實佛南無天主佛南無高音佛南無信凈佛南無婆耆羅陀佛南無福德意佛南無焰熾佛南無無邊德佛南無聚成佛南無師子游佛南無不動佛南無信清凈佛南無虛空藏菩薩南無薩陀波輪菩薩...(第1466部~慈悲道場懺法十卷)...師事廣陵慧聰尼。果戒行堅明禪觀清白。每至入定輒移昏曉。綿神凈境形若枯木。淺識之徒或生疑。及元嘉六年。有外國舶主難提。從師子國載比丘尼來。至宋都住景福寺。后少時問果曰。此國先來已曾有外國尼未。答曰。未有。又問。先諸尼受戒那得二僧。答但從大僧受。得本事者乃是發起受戒。人心令生殷重是方便耳。故如大愛道八敬得戒五百釋女以愛道為和上。此其高例。果雖答然心有疑。具咨三藏。三藏同其解也。又咨曰。重受得不。答曰。戒定慧品從微至著。更受益佳。到十年舶主難提。復將師子國鐵薩羅等十一尼。至先達諸尼已通宋語。請僧伽跋摩于南林寺壇界。次第重受三百余人。十八年年三十四矣。時宴坐經日。維那故觸。謂言已死。驚告寺官寺官共視。見果身冷肉強。唯氣息微轉。始欲[臼/丌]徙。便自開眼語笑尋常。于是愚者駭服。不知所終也。??山陽東鄉竹林寺靜稱尼傳二十八??靜稱。本姓劉。名勝。譙郡人也。戒業精苦。誦經四十五萬言。寺傍山林...(第1467部~比丘尼傳四卷)...譯出彌沙塞部。即五分律也。迦葉毗部。或言梵本已度未彼翻譯。其善見摩得勒伽戒因緣等。亦律之枝屬也。雖復諸部皆傳。而十誦一本最盛東國。以昔卑摩羅叉律師本西土元匠。來入關中。及往荊陜。皆宣通十誦。盛見宋錄。曇猷親承音旨。僧業繼踵。弘化其間。璩儼隱榮等。并祖述猷業列奇宋代。而皆依文作解未甚鉆研。其后智稱律師竭有深思。凡所披釋并開拓門戶。更立科目。齊梁之間號稱命世學徒。傳記于今尚焉。夫慧資于定。定資于戒。故戒定慧品義次第。故當知入道即以戒律為本。居俗則以禮義為先。禮記云。道德仁義非禮不成。教訓正俗非禮不備。經云。戒為平地眾善由生。三世佛道藉戒方住。故律解五法制使先知斬草三相不可不識。然后定慧法門以次修學。而謬執之徒互生異論。偏于律者。則言戒律為指事數論虛誕。薄知篇聚名目。便言解及波離。止能漉水翻囊已謂行齊羅漢。唯我曰僧。余皆目想。此則自贊毀他。功不贖過。我慢矜高蓋斯謂也。偏于數論者。則言律部為偏分。...(第1468部~高僧傳十六卷)...。彼國以為貴姓。父名跋阇邏婆啰。此云金剛堅也。少懷遠量長乘清范。位居宰輔爕理國政。崛多昆季五人。身居最小。宿殖德本早發道心。適在髫髫便愿出家。二親深識其度。不違其請。本國有寺名曰大林。遂往歸投。因蒙度脫。其郁波弟耶。此云常近受持者。今所謂和上。此乃于闐之訛略也。名曰嗜那耶舍。此云勝名。專修宴坐妙窮定業。其阿遮利耶。此云傳授。或云正行。即所謂阿阇梨也。亦近國之訛略耳。名曰阇若那跋達啰。此云智賢。遍通三學偏明律藏。崛多自出家后。孝敬專誠。教誨積年。指歸通觀。然以賢豆圣境靈跡尚存。便隨本師具得瞻奉。時年二十有七。受戒三夏。師徒結志游方弘法。初有十人。同契出境。路由迦臂施國。淹留歲序。國王敦請其師。奉為法主。益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固是天險之峻極也。至厭怛國。既初至止。野曠民希。所須食飲無人營造。崛多遂舍具戒。竭力供待。數經時艱。冥靈所祐。幸免災橫。又經渴啰槃陀及于闐等國。屢遭夏雨寒雪...(第1469部~續高僧傳三十一卷-001)...開義舉。文質恢恢諷味余逸。厥斯以降輕靡一期。騰實未聞講悟蓋寡。皆由詞遂情轉義寫情心。共激波瀾永成通式充車溢藏。法寶住持得在福流失在訛競。故勇猛陳請詞同世華。制本受行不惟文綺。至圣殷鑒深有其由。群籍所傳滅法故也。即事可委。況弘識乎。然而習俗生常知過難改。雖欲徙轍終陷前蹤。粵自漢明終于唐運。翻傳梵本多信譯人。事語易明義求罕見。厝情獨斷惟任筆功。縱有覆疏還遵舊緒。梵僧執葉相等情乖。音語莫通是非俱濫。至如三學盛典唯詮行旨。八藏微言宗開詞義。前翻后出靡墜風猷。古哲今賢德殊恒律。豈非方言重阻臆斷是授。世轉澆波奄同浮俗。昔聞淳風雅暢既在皇唐。綺飾訛雜寔鐘季葉。不思本實。妄接詞鋒。競掇芻蕘鄭聲難偃。原夫大覺希言絕世特立。八音四辯演暢無垠。安得凡懷虛參圣慮用為標擬。誠非立言。雖復樂說不窮隨類各解。理開情外詞逸寰中。固當斧藻標奇文高金玉。方可聲通天樂韻過恒致。近者晉宋顏謝之文。世尚企而無比。況乖于此。安可言乎...(第1469部~續高僧傳三十一卷-001)...得其指歸。乃曰。可以棲心養志者。其惟佛法乎。年至十四。遂落發染衣。為沙門大昭玄統曇延法師弟子也。流心宗匠觀化群師。十八便講涅槃。至于五行十德二凈三點。文旨洞曉詞采豐贍。既受具戒轉厭囂煩。屏跡山林專崇禪業。居于弘農之伏讀山。會周武肆勃仁祠廢毀。乃竄身避難奔齊入陳。戒品無虧法衣不舍。又采聽攝論研窮至趣。大隋御宇方踐京邑。帝姊城安長公主。有知人之鑒。欽其德望為立伽藍。遂受以居之。今之靜法寺是也。課業四部三學兼弘。門徒濟濟于今傳美。末愛重定行不好講說。緘默自修唯道是務。而無恃聲望不言加飾。直心道場于斯人矣。仁壽已前。文帝頻頒璽書分布舍利每感異祥。恒有延譽之美。故感應傳云。初海造塔于定州恒岳寺。塔基之左有瀅。名曰龍淵。其水不流深湛懸岸。及將安置即揚濤。沸涌激注通于川陸。父老傳云。此水流竭不定。但有善事相投。必即泄流奔注。其征感如此類也。后又送舍利于熊州十善寺。有人[戀-心+足]躄及痼疾者積數十年。聞...(第1469部~續高僧傳三十一卷-001)...。移都茲始基構極繁。而兼創道場殄絕魔網。故使英俊林蒸業正云會。每法筵一建聽侶千余。慧光道憑躡跡通軌。法融慧遠顧視爭衡。然而開剖章途解散詞義。并推光統以為言先。豈非唱高和寡獨振今古。即當鋒之領袖。乃萬葉之師模。然光初學律宗晚通理教。郁郁兼美能振其芳。觀其成樹骨梗分布毛目。意存行猷護法為本。所以華嚴地論咸位綱模。被及當今成誦無墜。蓋有由矣。且夫佛教道東。世稱弘播。論其榮茂勿盛梁齊。故武帝撫期師承護法。戒定慧品莫匪陶甄。受持十善無缺六時。永絕辛膻長齊卒歲。言行相檢誠可尊嚴自有帝王罕能相擬。于時釋侶顧視思齊。篤學翹誠多陳濟器。齊宣受禪權用不思。或出或處。非小節之所量。乍智乍愚。信大人之壯觀。至于宗敬佛理師承戒護。每布發于地。令上統踐之。又能率土之內。禁斷酒肉放舍鷹犬。畋漁屠殺普國不行。年三月六勸民齋戒。公私葷菜悉滅除之。又置昭玄十統肅清正法。使夫二百萬眾綏緝無塵法。上一人誠有功矣。周武定業秦川大開...(第1469部~續高僧傳三十一卷-002)...住持。以光有素德景行難擁。遂敕召住天宮寺。又以教受新成眾徒胥集綱管之任非人不傳。因又召為寺之上座。綏撫清眾不肅而成。然而泛愛之誠終古罕類。四方律學莫不咨詢。故其房宇門人肩聯踵接。成就所舉遠近遵承。西明寺律師君度。奕奕標舉一時俊烈。亦光之所進也。今麟德二年。東都講說師資導達。彌所欽羨焉。??試為論曰。自法王之利見也。將欲清澄二死翦除三障。所以張大教網布諸有流。雖復惑累增繁。起惟三業。隨業設教三學興焉。戒本防非諒符身口。定惟靜亂誡約心源。慧取閑邪信明殄惑。三法相假義刑圣量。是故論云。戒如捉賊。定是縛賊。慧如殺賊。賊謂煩惑不可卒除。功由漸降故立斯旨。莫非戒具定修深知障惑。明智觀察了見使纏。我倒既銷諸業不集。推其本也則凈戒為功。舉其治也則正慧為德。經美能生豈不然矣。是使五乘方駕于戒道。眾圣肩隨于行衢。乘福祐于四生。廣紹隆于萬載。非夫戒德何以懋哉。粵自金河累言爰始靈山集法。時遵厚味道被淳源。...(第1469部~續高僧傳三十一卷-003)...待遇彌厚與還京師。武帝崩隋文作相大弘佛法。兩都歸趣一人而已。歲景將秋。懷土興念。又以蜀川迥遠奧義未宣。援首西歸。心存敷暢。蜀王秀。未之知也。時長史周宣明。入朝赴考。隋文帝謂之曰。炫法師安和耶。宣明驚惶莫知所對。文帝曰。一國名僧。卿遂不識。何成檢校。宣明稽首陳謝死罪。及還先往寺參禮。寺舊在東逼于苑囿。又是鄱陽王葬母之所。王既至孝故名孝愛寺。宣明移就今處。供養無闕。至大鄴改為福勝寺。法師宣揚。覺倦入隱三學山。觸目多感。遂游山詩曰。秀嶺接重煙嵚岑上半天。絕巖低更舉。危峰斷復連。側石傾斜澗。回流寫曲泉。野紅知草凍。春來鳥自傳。樹錦無機織。猿鳴詎假弦。葉密風難度。枝疏影易穿。抱帙依閑沼。策杖戲荒田。游心清漢表。置想白云邊。榮名非我顧。息意且蕭然。年一百二歲。不病而卒??續高僧傳卷第二十五上??護法下正傳十附見五。??唐升州興國寺釋曇選傳一。??隰州沙門釋明贍傳二。??...(第1469部~續高僧傳三十一卷-003)...施如山。便為受戒。行善遂廣。又以習俗服章中華有革。藏惟歸崇正朔義豈貳心。以事商量舉國咸遂。通改邊服一準唐儀。所以每年朝集位在上蕃。任官游踐并同華夏。據事以量通古難例。撰諸經戒疏十余卷。出觀行法一卷。盛流彼國。有沙門圓勝者。本族辰韓清慎僧也。以貞觀初年。來儀京輦遍陶法肆。聞持鏡曉志存定攝。護法為心。與藏齊襟秉維城塹。及同返國大敞行途講開律部。惟其光肇自昔東蕃有來西學。經術雖聞無行戒檢。緣構既重。今則三學備焉。是知通法護法代有斯人。中濁邊清于斯驗矣。??論曰。觀夫至人之降時也。或三輪御世。或六通導物。人依法依。本護法。而陳教適權適道。寔兼濟而成津。是以三藏設位。拯溺喪于未然。護法一科。樹已崩之正綱。然弘誘之相。條緒稍多。時顯知微。乍揚神武。騁奇辯于邪眾。暢決蒙心。顯大義于當時。昌明玄理假威權而助道。有德獨擅其聲。藉傳授而潛通。遍告常行其務。遂有撾揵捶于靈岳。聲告但為任持。重結法于剡洲。...(第1469部~續高僧傳三十一卷-003)...目。然則傳譯在乎歸信未信不可弘文。護持存乎正邪。邪正方開信本。經陳如是。豈虛也哉。道元德母。信其實矣。所以發蒙啟化。應接時心。重空顯其德明。大眾駭其耳目。致使拜首受道飲沐法流。不虛設也。費才感終于壇側。褚信剃頂于場中。顯宗悟理知歸。侍中捐俗入道。一期盛事萬代舟航。佛日于是流暉。法云由斯不絕。茲德可紀茲言可詳。而閩越。隱其高例。附譯稱述。竊比則事業懸殊。遠化則乘權難擬。計功編次宜先譯傳。稍非經務故后三學。及姚秦迷外。道融折其是非。元魏重邪。曇始制其強御。前傳顯然。其宗可錄。施乎齊周兩治。厥政殊風。齊高獨盛釋門。周武偏弘李眾。然其邪逼匿正。邪偽而正通。妄作亂真。無兩情。釋侶闐邦寺塔充國。二百萬眾。綱猷上統之言。四十千寺。咸列釋門之剎。約指剡洲。化境通括像正任持。挮航之大未可相擬。豈法之力。惟人謂乎。弘斯在人。則顯公據其首也。掩抑華飾揚耀塵埃。眾皆輕而不思。可謂激通其道。及法上引衣之赴難也。則醒...(第1469部~續高僧傳三十一卷-003)...乃舍傳國寶珠瑩于大像之額。晝如月魄夜若曦輪焉。寺有達摩掬多者。掌定門之秘鑰。佩如來之密印。顏如四十許。其實八百歲也。玄奘三藏昔曾見之。畏投身接足。奉為本師。一日侍食之次。旁有一僧。震旦人也。畏現其缽中見油餌尚溫粟飯猶暖。愕而嘆曰。東國去此十萬余里。是彼朝熟而返也。掬多曰。汝能不言真可學焉。后乃授畏總持瑜伽三密教也。龍神圍繞森在目前。其諸印契一時頓受。即日灌頂為人天師。稱曰三藏。夫三藏之義者。則內為戒定慧。外為經律論。以陀羅尼總攝之也。陀羅尼者。是菩提速疾之輪。解脫吉祥之海。三世諸佛生于此門。慧照所傳一燈而已。根殊性異燈亦無邊。由是有百億釋迦微塵三昧。菩薩以綱總攝于諸定。頓升階位鄰于大覺。此其旨也。于時畏周行大荒遍禮圣跡。不憚艱險。凡所履處皆三返焉。又入雞足山為迦葉剃頭。受觀音摩頂。嘗結夏于靈鷲。有猛獸前導。深入山穴。穴明如晝見牟尼像。左右侍者如生焉。時中印度大旱。請畏求雨。俄見觀音在日輪中...(第1470部~宋高僧傳三十卷-001)...趣。玄曰。異哉。吾體兩方之言。愿參象胥之末可乎。因請翻諸禁咒。乃與菩薩嚩曰羅金剛悉地等。重譯出陀羅尼集四卷。又佛為毗戌陀天子說尊勝經一卷。詳核三復曲盡佛意。此土先已有陀羅尼集十二卷。新翻四卷未聞入藏。月等俱不測其終。次有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。亦西域人。大中中行大曼拏羅法。已受灌頂為阿阇梨。善達方言深通密語。著佛法根本。宗乎大毗盧遮那。為諸佛所依。法之根本者陀羅尼是也。至于出生無邊法門。學者修戒定慧以總侍助成。速疾之要無以超越。又述示教指歸共一十余言。皆大教之鈐鍵也。出弟子紹明。咸通年中刻石記傳焉。??論曰。無漏海中震潮音而可怪。總持言下書梵字而不常。未聞者聞。聞光音天之余響。未解者解。解最上法之所詮。圣賢飲之為醇醪。凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇。無道則違。秦獄既械其利防。此無緣也。漢庭肇迎其白馬。斯有感焉。聽彼異呼覽其橫字。情可求而呼相亂。字雖殊而意且同。是故周禮有象胥氏通六...(第1470部~宋高僧傳三十卷-001)...。實叉難陀于清禪寺翻名文殊受記經。三即今大歷六年所譯也。伏惟寶應元圣文武皇帝陛下。天垂帝箓。人歸寶圖。德厚乾坤。明侔日月。仁恕滋物。夷狄仰德。而輸誠慈惠。利生正教。承風而演化。頃者鄜坊節度使兼御史中丞杜冕。奏為國請諸大乘經。明詔下于祇園。梵旨開于貝葉。因請三藏不空譯此經等數十部。續有敕下天下梵宇。各置文殊菩薩像。以旌圣功也。又詔以文殊菩薩為上座。皆三藏所請。三藏學究瑜伽解窮法印。身口意業秘密修持。戒定慧學顯通宣暢。唐梵文字聲韻具知。傳譯此經善符圣旨。文質相兼璨然可觀。潛真識智愚昧學藝庸淺。幸陪清眾謬在翻傳。虛空藏經課虛潤色。猥蒙驅策述疏贊揚。雖文義荒蕪已傳京邑。今之所作蓋有由焉。有金閣寺大德道超禪師。學盡法源行契心本。親睹靈境密承圣慈。故久在清涼屬興凈業。仍于現處建窣堵波。尋覲法緣來詣京國。以此經為大事。以大圣為本師。顯揚圣德無過此者。乃稽首三藏誓傳大圣法門。不以潛真庸虛。轉祈和尚邀令述作...(第1470部~宋高僧傳三十卷-001)...左軍。面數共不告之罪將害之。密怡然曰。貧道識訓年深。亦知其反叛。然本師教法遇苦即救。不愛身命死固甘心。中尉魚恒志嘉之。奏釋其罪。朝士聞之扼腕出涕焉。或曰。密師為禪耶律耶經論耶。則對曰。夫密者四戰之國也。人無得而名焉。都可謂大智圓明自證利他大菩薩也。是故裴休論撰云。議者以師不守禪行而廣講經論。游名邑大都以興建為務。乃為多聞之所役乎。豈聲利之所未忘乎。嘻議者焉知大道之所趣哉。夫一心者萬法之總也。分而為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳。何能總諸法哉。且如來以法眼付迦葉不以法行。故自心而證者為法。隨愿而起者為行。未必常同也。然則一心者萬法之所生。而不屬于萬法。得之者則于法自在矣。見之者則于教無礙矣。本非法不可以法說。本非教不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。自迦葉至富那奢。凡十祖皆羅漢所度。亦羅漢。馬鳴龍樹提婆天親始開摩訶衍。著論釋經。摧滅外道。為菩薩唱首。...(第1470部~宋高僧傳三十卷-001)...汾沁之間奔走學者迨乎老矣。終本院小房。俗壽七十六。法臘五十六。學法弟子道俗收焚坑舍利數百粒。構甎浮圖于郡城之西焉。??梁滑州明福寺彥暉傳??釋彥暉。姓孫氏。今東京陽武縣人也。佩觿之歲聞父讀金剛般若。瞪目凝聽澹然歡喜。又屬家內齋僧磬梵俱作。于簾幕之下合掌欣然。登年十五隨師學法。往太原京兆洛陽聽采忘勞。年滿于嵩山少室寺受大戒。隸習毗尼頗通深趣。次尋經論皆討玄源。且曰。為善不同同歸乎治。治則戒定慧也。入圣機械此三治性之極致也。屆洛都先達無不推伏。至乎四部悉仰柔明。臨鑒則戚少欣多。執瓶則荷輕持重。三衣之外。百一之資量足而供更無余長。所行慈忍匪事規求。不畜門徒惟勞自己。勤勤化導默默進修。是故南燕之人號為佛子。初寄明福寺講百法論也。四海英髦風趨波委。恒溢百余且多俊邁。精研論席鉆仰經宗。其間碩學兼才故有。分為上下十惡。十惡者若八伯之號焉。上十惡則洞閑性相高建法幢。宗因喻三立破無滯。下十惡則學...(第1470部~宋高僧傳三十卷-001)...左營小浮圖焉。又為象骨偈諸禪祖塔銘歌頌等。好事者編聚成集而行于代焉。??唐京兆福壽寺玄暢傳??釋玄暢。字申之。俗姓陳氏。宣城人也。暢爰在弱齡便持異操。戲則聚沙為塔摘葉為香。年九歲于涇邑水西寺。依清逸上人教授經法。年十九削發。二十歲往福州兜率戒壇受具足戒。聽掇律科深得宗旨。新繒細縷一染色佳。而往越中求聞異說。仰京室西明寺有宣律師舊院多藏毗尼教跡。因棲惠正律師法席。自入京華漸萌頭角。受京城三學大德益廣見聞。方事講談遽鐘堙厄則會昌廢教矣。時京城法侶頗甚彷徨。兩街僧錄靈宴辯章同推暢為首。上表論諫。遂著歷代帝王錄。奏而弗聽。由是例從俗服。寧弛道情。龍蛇伏蟄而待時。玉石同焚而莫救。殆夫武皇厭代宣宗在天。壞戶重開炎崗息熾。暢于大中中凡遇誕辰入內談論。即賜紫袈裟充內外臨壇大德。懿宗欽其宿德蕃錫屢臻。乃奏修加懺悔一萬五千佛名經。又奏請本生心地觀經一部八卷。皆入藏。暢時充追福院首領。又充總持寺都維...(第1470部~宋高僧傳三十卷-002)...果。可不務乎。屢屢言之都不之信。忽于林薄間委身虓虎前。爭競食之。須臾肉盡。時泰公收其殘骼焚之而獲舍利。乃擷華酌水為文祭之。辭中明其勇猛能捐內財。破慳法成檀度未舍已舍當舍三輪頓空。取大果若俯拾芥焉。??系曰。佛敕比丘施眾生食。二世順益感果非輕。若其明公成大檀度遠慳貪也。成大勇猛得無畏也。成三輪空無為功德也。成難舍心凈佛土也一擲其軀其利博哉。譬猶善賞者費少而勸多。其是之謂乎。??晉太原永和三學院息塵傳??釋息塵。姓楊氏。并州人也。父遷貿有無營利而已。其母氏嘗夢人服裝偉麗稱寄宵宿。便覺娠妊。生而有異童稚不群。每聞鐘唄之音凝神側耳。年方十二因夢金人瑰奇之狀。引之入精廬。明旦告白二親懇求出家。未允之前泣而不食。父母憫其天然情何厭塞。遂曲順之。即投草堂院從師誦凈名經菩薩戒。達宵不寐。將周一祀。舍本諷通。年當十七便聽習維摩講席。粗知大義。及乎弱冠乃圓上品。執持律范曾無缺然。年二十三文...(第1470部~宋高僧傳三十卷-002)...院。四事供養。專覽藏教修煉上生業。設無遮大齋前后五會。塵嘗以身飼狼虎入山谷中。其獸近嗅而奔走。又于林薄裸體以啖蚊虻。乃游仙巖岳寺養道棲神。復看大藏經。匝設齋然一指伸其報慶。彼寺有圣觀音菩薩像。長燭七燈香華供獻。后被諸生就請下山。城內傳揚大論。四序無輟。逐月設沐浴。臨河就沼投飼水族。以己噠嚫旋贖羽毛。沉潛高明以遂生性。或施牢獄人食。或賑惠貧乏。或捐旛蓋于凈明金藏二塔。后唐長興二年眾請于大安國寺后。建三學院一所。供待四方聽眾。時又講華嚴新經。傳授于崇福寺繼暉法師。由是三年不出院門。一字一禮華嚴經。一遍字字禮大佛名經。共一百二十卷。復煉一指。前后計然五指。時晉高祖潛躍晉陽。最多欽重。洎乎龍飛塵每入洛京朝覲必延內殿。從容錫賚頗豐。帝賜紫服并懿號。固讓方俞。塵聞鳳翔府法門寺有佛中指骨節真身。乃辭帝往岐陽瞻禮。睹其希奇。又然一指。塵之雙手唯存二指耳。續于天柱寺。就楚倫法師學俱舍論。方經數日。微有疾生。...(第1470部~宋高僧傳三十卷-002)...。師授法華經隨文生解。鎧甲精進伏其恚忿。或沾檀施回面舍旃。誦法華經約一萬部詣朝門表乞焚全軀供養佛塔。帝命弗俞時。政出多門。或譖云惑眾。或言不利國家。下敕嚴阻。真嘆曰。善根殖淺魔障尤強。莫余敢止。遂退廣愛寺罄舍衣盂作非時施。愿畢當年無疾坐滅。經數日顏貌如生。遷就茶毗。唯舌根不壞益更鮮紅。時眾觀之嘆希有事。春秋五十二伊洛之問重之如在。??周錢塘報恩寺慧明傳??釋慧明。俗姓蔣。錢塘人也。研核三學漸入精微。后登閩越殆至臨川。禮文益禪師深符正理。悟先所宗不免生滅情見。后回浙隱天臺白沙立草寮。有雪峰長慶之風。到者皆崩角摧鋒。謂明為魔說。漢乾祐中自山出時。翠巖參公率諸禪伯。于僧主思憲院定其臧否。明之口給無能挫衄。尋漢南國王錢氏造大報恩寺。請以住持。假號圓通普照禪師。然行玄沙正眼非明曷能致此。顯德中卒。時酷暑俾欲葬之。有弟子永安曰。知師唯我也。請焚之得舍利五色。一皆圓凈。初明煉指為燈。于天臺供...(第1470部~宋高僧傳三十卷-002)...月。見寺僧鏨山攻石石悉頑惡。知匠氏不虔山靈秘吝。時準疏告陰靈請禆善務。俄于定中見若干幅貯無量石。冥冥之間如有宰割。皆中刻字。時連率博陵崔公激勸幕府參佐。各書一品。從序至勸發。凡二十八。圜廊挺立不期畢工。準之化人皆此類也。元和元年八月中也。后不詳終所。??唐洪州寶歷寺幽玄傳??釋幽玄。俗姓劉。幽州人也。夙懷出俗之愿。年及弱冠方遂前心。投并州賢禪師而了玄契。元和二年振錫江左。至會稽大云寺見三學僧柅定食輪資緣都闕玄言發響應檀越供贍。未幾移居湖心龜山妙喜古寺。九年屬平昌孟簡鎮于越。枉駕問道。遂構成大院。十二載復登南岳棲止絕頂。十三年豫章太守商祐篤重其道。命住東明寺。即東晉安帝世之所造。僧數繁湊。寶歷中為奏改為世福。兼置戒壇續敕改為度僧寺。其間形像皆玄之化導。大和元年沈傅中丞又加信向。玄于院南別造佛閣五層功就。謂弟子曰。福事無盡生涯有期。物有闕然后人庀具。吾終后可將尸漆布安閣下。言訖而化...(第1470部~宋高僧傳三十卷-002)...自乖。一樂繁嫌略。一好直怪迂。有一于此無不著述也。江公瑞應鈔未經披覽。聞諸道路言亦濟時須。茍不濟用而變革古德義章。則何異以舊防無所用而壞之者必有水敗也。??周五臺山真容院光嶼傳??釋光嶼。俗姓韓氏應州金城邑人也。幼讀儒書有佐國牧民之志。頻有神人夢中警策曰。汝于佛法有大因緣。遂投真容院附法威。侍其瓶錫。謹弟子之職。受具后誦凈名經。徹簡每至依于義不依語。告喻本師而求聽習。威尋許諾。遂詣太原三學院涉乎寒燠。研核孜孜屢改槐檀。乃講維摩上生二座。忽謂同志曰。余憶昔年每念依于義。邇棲學院。今講二經。窮理見性知果驗因。得不依教起行免背四依之行乎。俄辭晉水卻返故山。戴華嚴經繞菩薩殿。六時右旋禮佛。時晉高祖握圖之三載也。名聞丹禁。遂賜紫衣。明年授號通悟焉。山門僧官與大眾堅命臨壇。告辭不允。僧官謂曰。師行解兼人獨善其己。良璞不剖必見泣血。辭不獲已度人三二。載堅求脫免。屬少王嗣位院乏主守。大眾僉舉非...(第1470部~宋高僧傳三十卷-002)...一人如張良入陣。一人如項羽用兵。一人如孔明料敵。若人辨白得出。可與佛祖齊眉。雖然如是。忽有個出來道長老話作兩橛了也。適來說道。道無橫徑無黨無偏。而今又分許多優劣。且作么生秖對。還委悉。么把手上山齊著力咽喉出氣自家知。淳熙庚子秋示微疾書偈而逝。荼毗齒舌不壞。舍利五色者無數。而建塔焉。??南康軍云居寺沙門釋德升傳九(慧溫)??釋德升號頑庵。漢州何氏子也。幼溺塵滓稍長夢醒。二十得度游心講席。三學四眾以義虎推焉。忽以支解自嫌翻然易輒。更衣頂笠謁文殊道和尚。懇示佛法省要之旨。道說偈曰。契丹打破波斯寨。奪得寶珠村里賣。十字街頭窮乞兒。腰間掛個風流袋。升將擬對。道叱曰。莫錯。于是退參三年。方領前旨。入閩鼓山禮覲竹庵問。國師不跨石門句意旨如何。竹庵應聲曰。閑言語。言下頓悟。后有僧問。如何是無位真人。升曰。聞時富貴見后貧窮。釋慧溫號蘿庵產于福州鄭氏。與升同依竹庵于東。未幾因竹庵謝事。自以。胸次而...(第1471部~明高僧傳六卷)...莫曉。倚伏之理。吉兇而未悟。遂使莊生宗齊一之論。釋子說會三之旨。大矣哉。諒為深遠寔難鉤致。竊聞陰陽合而萬物成。咸淡和而八珍美。何廢四時恒序五味猶別。以此言之。豈真俗之混淆隱顯之云異。或有寡聞淺識。則欲智陵周孔。微庸薄宦。便將位比帝王。強自大以立身。謂一人而已矣。不信有因果。遂言無佛法。輕毀泥越踐蔑沙門。愚襲腐儒戲招冥禍。或有始除俗服狀如德冠天人。才掛僧名意似聲高海域。傲然尊處許為極圣。豈知十纏猶障三學靡聞。不隨機而接物。竟抱愚而自守。悲夫二子殊途一何踳駁。高懷達士孰可然哉。冀欲解紛挫銳。假設旗鼓。雖復俱有抑揚。終以道為宗致。其猶五色綺錯。近須彌而會同。萬像森羅。依虛空而總集。歸根自紜紜之物。吞谷實茫茫之海。斯誠光贊于佛道。述獎于玄門。庶令無我無邪允謙允敬。式貽后進論之云爾。有梵行先生者高屏塵俗獨棲丘壑。英明逸九天之上。志氣籠八宏之表。藉茅枕石落發灰心。糞衣殊羊續之袍。繩床異管寧之榻。自隱淪...(第1473部~廣弘明集三十卷-001)...夫系述游魂之談。經敘故身之務。昭穆有序祖尊重親。追遠慎終。由來之同仰。踐霜興感列代之彝倫。安有捐擲所生。專存諸己。橫陳無鬼之論。自許有身之術。前集已論今重昌顯。固須仇校名理尋討經論。卷部五千咸經目閱。義通八藏妙識宗歸。若斯博詣事絕回惑。竊以六因四緣。乘善惡而成業。四生六道。紹升沈之果報。茲道坦然非學不達。豈可信凡庸之臆度。排大圣之明略哉。況復列十度之仁舟。濟大心于苦海。分四諦之階級。導小智之邪山。三學以統兩乘。四輪而摧八難。梗概若此。無由惑之。又以寺塔崇華。糜費于財事。僧徒供施。叨濫于福田。過犯滋彰。譏嫌時俗。通污佛法咸被湮埋。故周魏二武生本幽都。赫連兩君胤惟玁狁。鄉非仁義之域。性絕陶甄之心。擅行殲殄誠無足怪。今疏括列代編而次之。庶或迷沒披而取悟。序之云爾。??梁弘明集辯惑篇目錄 牟融辯惑 亡名正誣論 宗炳難何承天白黑論 何承天達性論顏延之難 釋道恒釋駁論 張融門律周颙難 釋玄光辯...(第1473部~廣弘明集三十卷-001)...相循四序無失。如何輕佛無報應乎。若輕無報應。則郊廟諸神昊天圓丘地祇方澤山川望秩一切須除。豈獨佛僧濫受誣惘。乃云。墮胎殺子。令存好仇。爾亦好仇。何為干政自不見也。??書奏。梁武大怒。集朝士將加顯戮。濟密逃于魏欲匡靜帝。事露為齊文襄燒殺之。年八十余矣。濟所行非理。妄逞才術。干政冒榮。負智自滅。古云。不在其位不謀其政。濟布衣之人。而謀廟堂之事濫矣。佛行仁化無損王臣。守戒潔心除邪滅惑。此佛教也。故三學八正以導出家。六度四弘用開士俗。其中通局適化隨緣悟達為宗。余非佛意。而濟不談正行之士。專述亂業之夫。以偽排真以邪陵正。以寡伐眾以僻亂全。禍不謀身。密陳無上之典。余殃不盡。終被焚身之酬。深可悲矣。??十六章仇子陀者。魏郡人。齊武平中為儒林學士。于時崇重佛法造制窮極。凡厥良沃悉為僧。有傾竭府藏充佛福田。俗士不及。子陀微宦固非所幸。乃上疏陳曰。帝王上事昊天下字黎庶。君臣夫婦綱紀有本。自魏晉已...(第1473部~廣弘明集三十卷-001)...等。??撫州顯慶年中有潭州行像。自移來州東二十里。山中道現兩跡。長三尺相去五百余里。初不知其來。有人尋山見怪。遍告遠近將移就寺不動。刺史以下官人酷旱。步至像所請還州寺。三人捧之至州。隨行云布當夜大澍。遂以有年。今在撫州。??隋時蔣州興皇寺佛殿被焚。中丈六銅像正當棟下。及火發棟墜。像自移南五六尺許。形得安全。四面瓦土灰炭。去像五六尺。曾不塵玷。今在白馬寺鳥雀所不侵凌。??簡州三學山寺有佛跡。每夜神燈在空。遠見近滅。至六齋夜其燈則多。??坊州玉華寺東北慈烏川。武德年中居人郝辯者。素有信向。見鹿群常居山側異之。遂掘其處得石像一軀。高丈四五。乃移出在川中家內。其相大同玉華寺東者。古老傳云。迦葉佛時。此山所藏者四十余軀。今有二現。余猶未出(涼州山現亦同)??邢州沙河縣四面銅佛者。長四尺許。隋初有人入山。見僧守護此像。因請供養。失僧所在。其人欲負將出而不動。諸處...(第1473部~廣弘明集三十卷-002)...。謂真俗也。諸佛之所由生。群有因之而超悟者也。然則俗保五常。淪惑綿亙。道資兩諦。勝智增明。故真俗為出道之階基。正法為入空之軌躅者也。故論云。非俗無以通真。非真無以遣俗。又云。諸佛說法常依二諦。斯則大略之成教也。至于大小半滿之流。三篋八藏之典。明心塵之顯晦。曉業報之殊途。通慧解以鏡象心。了世相以光神照也。若斯以敘謂之法義也。至于如說修行。思擇靈府者。則四依法正。創究識于倒情。八直明道。策凈心于妄境。三學開其玄府。一貫統其真源。漸染基構當自得其涯也。但以幽關難啟。匠石易迷。匪藉言方。莫由升附。所以自古道俗同而問津。疏瀹精靈。陶練心術。或著論而導其解。或談述而寫其懷。因言而顯圣心。寄跡而揚玄理者也。昔梁已敘其致。今唐更廣其塵。各有其志。明代代斯言之不絕也 梁代集弘明法義總錄 晉孫綽喻道論 羅君章更生論 鄭道子神不滅論 釋慧遠報應論 釋慧遠三報論 釋僧順折三破論 梁高祖神明成佛義 蕭琛難神滅論 曹...(第1473部~廣弘明集三十卷-002)...如二十五有紛繞不息。九十八使驚騖無已。所以灰心滅智行拔于三乘。風禪靈飲道高于六度。今愿斷此意根祛累斯盡。心當恬怕洞照無生。一切眾罪悉滅俗門。三界異途歸之真域。懺悔已竟誠心作禮。??悔高慢文。??同上??弟子蕭綱。又重至心歸依三寶。竊聞記稱弗傲。表洙泗之遺文。經云不慢。驗踰阇之妙典。故一遇恒神。陵伽尚卒余習。上賓天帝。淮南猶有誤辭。亦有才曰隱淪調惟高俗。猶足坐痹晉君立前齊主。況復道隆三學法兼五眾。如過前殿似出北門。而不密室致恭遺弓接足。敢藉勝緣愿起弘誓。從今日始乃至菩提。于諸出家悉表虔敬。方欲削除七慢折制六根。賓頭下步庶無厥咎。耆達棄車方思景慕。幽顯大眾咸為證明。??懺悔文。??沈約??弟子沈約稽首。上白諸佛眾圣。約自今生以前至于無始。罪業參差固非詞象所算。證昧往緣莫由證舉。爰始成童有心嗜欲。不識慈悲莫辨罪報。以為毛群魪品事允庖廚。無對之緣非惻隱所及。晨剉暮爚...(第1473部~廣弘明集三十卷-003)...滅一切色相。舍第四禪。滅有對想。入無邊虛空處。名為空一切處。第四背舍虛空處定。得一切識處定。是名識一切處第五背舍。復次舍識處定。入無所有處定。是名第六背舍。舍無所有處定得入非有想非無想處定。生厭離心。是名第七背舍。舍非有想非無想處定。入滅定受想定。心無所著。是名第八背舍。爾時禪波羅蜜。轉名八背舍。復次自覺覺他。通達無礙。得三解脫。能破三界一切煩惱。爾時禪波羅蜜。轉名十一智。復次行者。總持旋陀羅尼。戒定慧三分。八圣道。破四顛倒獲四真諦。爾時禪波羅蜜。轉名三十七品。起一切神通。所謂四念處。四正勤。四如意足。五根五力。七覺分八圣道分。名為摩訶衍。如四念處品中說。轉一切智慧。以一神通。現一切神通。以一解脫。作一切解脫。轉一名字語句。入一切名字語句。如是一切名字語句。還入一名一字一語一句。平等不異。是四念處字等語等。諸字入門。一切佛法盡在其中。復次菩薩摩訶薩。欲教化眾生。令生清凈歡喜信心故。與一切圣...(第1478部~諸法無諍三昧法門二卷)...人畜皆死。是惡雹雨。譬如金剛。無能制者。斷諸善根。作一闡提。是故名為死金剛雨。譬如世間金翅鳥王。飛行虛空四大海中。擒捉諸龍。自在無礙。食啖令盡。無能制者。是故名為死金翅鳥。譬如世間惡轉輪王。飛行虛空。遍四天下。擒捉諸王。自在無礙。壞他事業。無能制者。是故復名死轉輪王。一切天人王。無能制者。唯除一人。大力神仙。幻術咒師。智如金剛。能伏一切。乃能伏此生死心王。亦復如是。二十五有。無能制者。唯除菩薩。修戒定慧智獲得初禪。至第四禪及滅受想定。成就四念處。法忍具足。得大神通。乃能降伏生死心王。一切凡夫及二乘人。不能降伏如是死王。為無常法之所遷故。不能降伏。唯有法大力菩薩生分盡者。乃能降之。無習氣故。苦受內苦外苦。內苦者。饑渴悲惱。愁憂嗔恚。嫌恨宿怨。不適意事。怨憎會時。內心大苦。如是等苦。名為內苦。復次求物不得。若得更失五欲眾具。愛別離故。父母兄弟。妻子眷屬。抄劫死亡。若遭惡病。無藥可治。必死無疑。...(第1478部~諸法無諍三昧法門二卷)...用如意神通。令諸眾生離畜生業得人天。令其歡喜。而為說法。欲度地獄眾生時。觀受念處。入初禪時已入第二禪。從二禪起入第四禪。從四禪起住第三禪。以如意通。變化十方阿鼻地獄及諸地獄。悉為天堂。一切苦具。變為瓔珞。如其苦息。如第三禪樂。隨應說法。欲度福德大力眾生時。觀受念處及三念。入初禪。初禪起入二禪。二禪起入三禪。三禪起。入第四禪。住火一切處。放大光明。遍照十方。住地一切處。十方大地六種震動。住風一切處。戒定慧香。遍熏十方。住水一切處。現月愛三昧。十方重病苦惱眾生。悉得消除。身心安樂。住地一切處。穢惡世界。變為凈土。池流華果。七寶莊嚴。放眉間光。召集十方諸大菩薩。悉求集會。口光頂光。放中間光。集三界天王轉輪圣王阿修羅王及諸小王并諸天人。放下光明。普及三涂一切眾生。集會聽法。悉為受記。受記之法。凡有九種。三乘及六道。是名九種差別受記。如摩訶般若放光論中說。若放頂上肉髻光明。遍照十方。集大菩薩。并集過...(第1478部~諸法無諍三昧法門二卷)...。又大集經釋無盡意。東方過十恒沙國微塵世界。國名不眴佛號普賢。純諸菩薩無二乘名。但修念佛三昧不滅不生不出。心行平等猶如虛空。是為念佛。即見佛時即具六波羅蜜得無生忍。所謂不取色即檀。除色相即尸。觀色盡即羼提。觀色寂滅即毗黎耶。不行色即禪。不戲論色即般若也。身子問。誰為汝作字名無盡意。答曰。一切諸法因緣果報無盡。一切諸法不可盡。初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡。為一切智發菩提心。豈可盡乎。諸佛戒定慧解脫解脫知見十力無畏等無盡。因如是等發心故不可盡。眾生性無盡。教化眾生無盡。知一切法性無盡故無盡。是名菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡。乃至方便無盡。凡八十無盡。八十無盡悉能含受一切佛法。從是得名名無盡意也。又凈名云。何謂為盡謂不盡有為。何謂無盡不住無為。華嚴有十無盡法門如此等經皆就假名。分別一切諸法因緣果報。以明無盡意。又如勝鬘經云。如來色無盡智慧亦復然。一切法常住。又大品經云。一切法趣意是趣...(第1481部~觀音義疏二卷)...六結其德。經文不定。或眾寶瓔珞或珠或眾寶珠。此翻譯減長爾。眾寶者。眾寶間珠共為嚴飾也。??若依瓔珞經。從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼瓔珞。今無盡意位高。那忽止直百千兩金。??答。此略言百姓萬氏爾。實不啻堪此也。若就觀解者。將事表理何得一向事解耶。頸者表中道一實之理。以眾多無著法門莊嚴實相如瓔珞在頸。解者表菩薩為常舍行故。一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃。亦不住不著無依無倚故言解也。大集云。戒定慧陀羅尼以為瓔珞。莊嚴法身也。百千是十萬。此表一地有萬功德。即十萬也。法施者。舊云。如法施重法施求法施學法施皆名法施。無盡意重法故施也。今明如法施也。正以財通于法名財。即是法財。即因緣生法即空即假即中。三諦一心一切具足。于法平等于財亦等。如此施者即是法施。不肯受者。事解無盡意奉命供養。我未奉命那忽輒受。亦是事須遜讓。觀解者。不受三昧廣大之用故無所受重白愍我者。或可請上愍下。或可地位相齊故相愍。...(第1481部~觀音義疏二卷)...處即微妙心。二起怖下機應。三次明下煩惱二。初機二。初聲聞二。初遭苦二。初釋相。二故大下引證。彼經云。譬如有王以四毒蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者。我當準法戮之都市。其人聞已舍篋逃走。王時復遣五旃陀羅拔刀隨之。密遣一人詐為親友。而語之言汝可來還。其人不信投一聚落。都不見人求物不得。即便坐地聞空中聲。今夜當有六大賊來。其人惶怖復舍之去。乃至路值一河截流而去云云。合云蛇若害人不墮惡道。無三學力。必為五陰旃陀羅害。若不識愛。為詐親誑。觀于六入猶如空聚。群賊住于六塵六入。欲舍復值。煩惱駛流應以道品船筏。運手動足過分段河。十住未免唯佛究竟。經文本喻三乘始終。今喻聲聞觀法。十二因緣關禁如城。黑白不動三種之業。系屬如館。五欲為害如拔刀人。魔境難出如門被守。二爾時下得脫。二次明下諸位。各以本觀一心稱名即時解脫。二復次下應二。初漸二。初明本誓。隨見隨修皆起誓愿。拔于眾生三障刀杖。二今住下明赴機...(第1482部~觀音義疏記三卷)...句可見。第四句云。一道出生死。而言多法者。蓋于法法開佛知見。以開十界十如。皆是實相即不思議之多法。此四能被多少之法雖引諸經。皆顯觀音能應之德。三復下因果四句。上二四句對機說法。法須修證從因至果。自若不然他何所效。如轉四諦滅我已證。道我已修。故諸身說一一皆有因果始終。方能被物。故四句中戒善粗略。感報亦然。故因果俱少。聲聞因中凡分內外。圣有見修正助行法。遍于三藏。而只證得二種涅槃。故因多果少。獨覺不稟三學行法。但觀雕變頓成果已。能具種種神通化事。故因少果多。菩薩修因時長行廣。及成佛果二智萬德。故因果俱多。此等皆是悉檀示現。修因證果大略如是二觀音下結示二。初結歸圣能。二有人下敘他斥局。雖因果迭論一多互說。不能顯于權實體相。今以十界三重四句。望彼之義塵岳相殊。二舊釋下科釋經文二。初科經二。初舊科二。初分三枝末。二若爾下釋疑問答。二今明下今科。二一明下釋義八。初圣身四。初佛身三。初垂應相狀二。初約身...(第1482部~觀音義疏記三卷)...。二答。言百千者。略舉多數如云百姓。豈局一百。萬民亦然。約位辯瓔必無價也。二若就下觀解。所言百千。乃以事數表于理觀。豈專約事定其多少。頸是所嚴故表中道。此性德也。全性起修。故能嚴行皆無著也。此行稱性如瓔在頸而言解者。菩薩雖有上求下化一切功德。未始不與常舍相應。欲示眾生常舍行故。乃解瓔珞而為施也。大集蓋明行瓔嚴理。一地成萬者。了達一心。十界百法百界千法千界萬法。此之萬法性本具足。全性起修轉名萬德。即三學六度三昧。總持神通智慧。四等四攝三念八脫。十力無畏十地。悉能分證。萬德即成十萬。故知言數不專事也。二法施下釋法施二。初舊取重法施。因重圣法故行財施。是則財法分為兩派。理豈然乎。二今明如法施。法是三諦圓常理性。今體財即性諸法趣財是趣不過。財尚叵得。云何當有趣與非趣。故財與法無二無別。財外無法。法外無財。豈唯財爾。施及受者皆空假中無非法界。如是乃名以法界心。對法界境起法界施。于財下引凈名經。以一瓔...(第1482部~觀音義疏記三卷)...何教而不收。意氣宏遠義味深邃。前后有次第粗細不相違。以釋生起意也。??問。法華前教同有六意云何為異。??答。華嚴六意。于利人成醍醐于鈍人成乳。三藏中三意。于利人密去于鈍人成酪。方等六意。于利人成醍醐于鈍人成生酥。般若六意。約利人成醍醐于鈍人成熟酥。若法華八意。于鈍人成醍醐。第三解釋者。人即假名所成之人也。法即五陰能成之法。此之人法通于凡圣。若色受想行識是凡鄙法。攬此法能成生死之人。戒定慧解脫解脫知見。是出世法。攬此成出世圣人。故大論云。眾生無上者佛是。法無上者涅槃是。雖通凡圣不無差別。上中下惡即成三途之人法。上中下善即成三善道之人法。故有六趣階差。若更細論百千萬品。圣人人法亦復不同。若三藏有門。觀眾生我人如龜毛兔角畢竟不可得。但有五陰之法。此即人空法不空。觀此法無常生滅不住。發生暖頂等位。回復支持 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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料9#?樓主|發表於 2017-12-10 16:04:17|只看該作者即是攬方便之法成似道賢人。若發真成圣生方便有余土。攬法性色識等成彼土行人。若空門明有實...(第1485部~觀音玄義二卷)...。何以故。性既圓融事必遍攝。如別教人不知性九。故十唯十。圓知性九故十即百。豈唯界界遍攝。亦復性相互收。故得一如而收十界。以如收界以界收如。一一無邊重重莫盡。此之界如。不出善惡。誓斷此惡何惡不斷。誓生此善何善不生。故知觀性誓愿方普。章安私簡以師之義。成師之說令前偏圓顯然可見。故云語異不言義別。逭者迭也。以性十界與圓四諦。迭相顯映也。三修行普。指行妙者。彼約大經五行。明次不次。且次第五行者。一圣行。謂戒定慧。二梵行。謂慈悲喜舍。此二皆是地前修因行也。三天行。謂初地已上證第一義天。天然之理。由理成行故名天行。四嬰兒行。謂示同三乘。七方便人所修之行也。五病行。謂示為九道之身。現有三障之相。此二皆是從果起應之行也。不次第五行者。即大經云。復有一行名如來行。所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因涅槃是圓果。今文雖示次第意在不次。以如來行是修行普。四斷惑普二。初明二觀斷不普。藏通三乘及別住行皆二觀攝。十向圓修屬后...(第1486部~觀音玄義記四卷)...四說說。即是教依教修觀。即是四種四念處所為。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名三藏通別圓四念處。若三藏四念處。更為三。大意五停四念。所言三者。其義有八。謂理教智斷行位因果。理三者。聲聞謂理在正使外。緣覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三人出三種外。方乃見理故言理三也。教三者。聲聞稟四諦。緣覺稟十二緣。菩薩稟六度。聲聞修總相智。緣覺修別相智。菩薩修總別智。聲聞斷正。緣覺斷習。菩薩斷正習。聲聞為自修戒定慧。緣覺為自修獨善寂。菩薩為眾生修六度五通。聲聞住學無學。緣覺住無學。菩薩三僧祇登道場。聲聞帶果行因。緣覺望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木為炭。緣覺斷習如燒木為灰。菩薩正習盡如燒木無灰炭。具此八三故言三也。藏者。謂修多羅藏。毗尼藏。阿毗曇藏。修多羅藏。謂四阿含。增一阿含。說人天因果。長阿含破邪見。雜阿含明諸禪法。中阿含明諸深義。具如彼(云云)。毗尼藏明持犯輕重。如律藏中說。阿毗曇藏名無比...(第1487部~四念處四卷)...。上二界四諦下。余皆如欲界。只于每諦下除嗔使。故一界各有二十八。二界合為五十六。并前三十二。合為八十八使也。二明思惑者。有八十一品。謂三界分為九地。欲界合為一地。四禪四定為八。共為九地。欲界一地中。有九品貪嗔癡慢。言九品者。上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下。上八地各有九品。除嗔使。故成八十一也。上來見思不同。總是藏教實有集諦。三滅諦者。滅前苦集。顯偏真理。因滅會真。滅非真諦。四道諦者。略則戒定慧。廣則三十七道品。此三十七合為七科。一四念處。一觀身不凈(色蘊)二觀受是苦(受蘊)三觀心無常(識蘊)四觀法無我(想行蘊)二四正勤。一未生惡令不生。二已生惡令滅。三未生善令生。四已生善令增長。三四如意足(欲念進慧)四五根(信進念定慧)五五力(同上根名)六七覺支(念擇進喜輕安定舍)七八正道(正見正思惟正語正業正精進正定正念正命)。已上七科。即是藏教生滅道諦。然如前所列四諦名數。通下三教。但是隨教...(第1488部~天臺四教儀一卷)...但佛佛相望是則無窮。別取最初成佛時所說法華三分上中下語。專名為上。名之為本。何以故。最初成佛初說法故。為上為本。此意可知。中間行化。助大通智勝然燈等佛。宣揚法華三分者。但名為中。但名為跡。何以故。前有上故。前有本故。今日王城所說三分。但名為下但名為跡。乃至師子奮迅之力。未來永永所說三分。亦指最初為上為本。譬如大樹雖有千枝萬葉。論其根本不得傳傳相指同宗一根。此喻可解(云云)。次示觀心相者。當約己心論戒定慧為三分。修行以戒初。定中慧后。若法門以慧為本。定戒為跡。又戒定慧各各作三分。前方便白四羯磨結竟。為戒三分。二十五方便正觀歷緣。又善入出住百千三昧等為定三分。因緣所生法。即空即假即中為慧三分。已約三分示四種相。當用此義。從如是去至作禮而退已還。悉作四意消文。但準望此義比知則易。分別顯示其辭則難。行者善思量之。語異意同。千車共轍萬流堿會者也。??○序有通別。從如是去至卻坐一面通序也。從爾時世尊去至品別序也。通序通諸教。別序別一經。通序為五或六或七(云云)...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無比目明清凈如蓮花。舍此家業。又納金色婦迭臥無欲。舍而出家。身披無價寶衣。截為僧伽梨。四疊奉佛為座。如是三舍世無倫匹。是為舍大。于跋耆聚落。值佛奉寶衣。佛授糞掃大衣。此衣是大圣大衣。又不粗重。故迦葉云。我受佛衣師想塔想未曾頭枕。況以覆臥。如此大衣大進我行故言受大。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。皆是大人。于諸同名中最長故標大迦葉也于跋耆聚落。初從佛聞增上戒定慧。即得無漏。受乞食法。行十二頭陀。逾老不舍。后時佛語汝年高。可舍乞食歸眾受食。可舍粗重糞掃衣受壞色居士輕衣。迦葉白佛。佛不出世我當為辟支佛終身行頭陀。我今不敢放所習更學余者。又為當來世作明。未來世言上座迦葉為佛所嘆。我亦當學難行苦行。佛言善哉。是為行大。增一阿含。佛法中行十二頭陀。難行苦行大迦葉第一。頭陀既久須發長衣服弊。來詣佛所諸比丘起慢。佛命令就佛半座共坐迦葉不肯。佛言吾有四禪。禪定息心...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...汝聞不。于大眾中分半座。汝聞不。于大眾中贊同佛廣大功德。汝聞不。云何此人是販針兒。如此等是被佛印可大也。位大者。于大眾中為大。于千二百五十中為大。于五百中為大。于四大弟子中為大。為五山寺主。作閻浮提知事上座故言位大。佛燒身后灰場生四缽多羅樹此表迦葉集三僧祇劫法為三藏四阿含。僧肇序云。宗極絕于稱謂。賢圣以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教約身口防之以禁律。明善惡則導之以契經。演幽微辨之以法相。此即明戒定慧三藏也。增一明人天因果。長破邪見。中明深義。雜明禪定。皆大迦葉之功也。若別論集者阿難誦出修多羅優波離誦出毗尼。迦葉誦出阿毗曇故。言結集大也。如來去后法付迦葉。能為一切而作依止猶如如來。何者。若有頭陀苦行人我法則存。若無此人我法則不存。迦葉能荷負佛法令得久住。至未來佛付法授衣竟然后入滅故言持法大。而迦葉將隱密上天禮佛發為諸天說法云。為善生天為惡入淵五欲無常如花上露見陽則晞。于是別去諸天泣嘆曰。...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...非漸而漸與此土佛次說三藏意同也。從復見諸菩薩下。是彼佛三藏之后。說方等般若眾經。與此土佛三藏之后意同也。從復見諸佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之后開權顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其事已竟。必當收無量法還入一法開權顯實息化歸真與彼土同也。??復次種種因緣者。昔善為因今教為緣。又別說者。正是三藏之后。明共不共般若為因。助道戒定慧等為緣。約三人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣。種種相貌者。共不共各四門。一一門復有無量相貌。五百比丘各說身因。即其義也。不共四門亦如是。故知因緣相貌種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因緣相貌還入一因一緣一相一貌。當知此土亦與彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑念序。文為兩。一彌勒疑念。二大眾疑念。彌勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一疑也。神變者。...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...七善之語乃通大小。尋文是大乘七善。初中后善者。即是頓教序正流通。名為時節善。其義深遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八音所吐。會理直說悅菩薩心。即頓教之文。名為語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓教獨一善具足者。具明界內界外滿字之法。即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教無緣慈善。又初中后善。解者不同。今且依一途。若小乘以戒定慧為三善。大乘以初中后心為三善。金光明云。前心如來不可思議。中心如來種種莊嚴。后心如來不可破壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。與今佛頓說七善同。亦與他土初頓說同。所以用此為答者。酬上彌勒據光橫問他土佛云圣主師子演說經法微妙第一。文殊豎引昔舉此為答。即是初佛說頓法同也。為求聲聞人。說應四諦法者。即是古佛次頓之后。開漸教法同也。上問若人遭苦為說涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問也。為求辟支佛。...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...子根性。則便自謂作人。法華論有四種聲聞。一決定。二上慢。三退大。四應化。前二未熟不與授記。后二與記。若依今經應有五一久習小今世道熟。聞小教證果。如論是決定聲聞。二本是菩薩積劫修道。中間疲厭生死退大取小。大品稱為別異善根。佛且成其小道為說小教。齊教斷結取果。是退大未久習小來近理應易悟。如論是退菩提聲聞。三以此二故。諸佛菩薩內秘外現。成就引接令入大道。如論是應化聲聞。四若見權實兩種能出生死。欣樂涅槃修戒定慧。微有觀慧未入似位薄有所得。謂是證果。此名未得謂得未證謂證。如論即是增上慢聲聞。五者大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。若從決定退菩提兩種。即有聲聞。若從大乘理無灰斷永住化城。終歸寶所。實者既爾則無有權故無聲聞。若增上慢者。既未入位則非實。又非應化則非權。若得此意有無冷然何須苦諍。??復次秪就大乘聲聞。復論有無。若權作應化。外現小跡內隱大德。則謂無大乘聲聞。若從自行發跡顯本。則言有大乘聲聞。...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生令眾善奉行成就十力無畏一切種智。而眾生不堪。次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃。眾生不堪無機息化。故知念用大乘。秖是勸誡兩悉檀。神通智斷耳。故上文云。定慧力莊嚴以此度眾生。即其義也。前嘆長者。其年衰邁即譬智斷。智斷即是身手力也。衣裓幾案者。三藏法師云。衣裓是外國盛花之器。貢上貴人用此貯之。舊云。衣襟譬大乘因。幾案譬大乘果。初擬大乘因果。是則無機也。舊又云。此物譬大乘戒定慧。初七思惟所得法。此如用衣裓。二七思惟眾生根緣。如用幾。三七思惟樹地恩如用案。云此義出阿含經。今取合譬文。若我但以神力及智慧力贊如來知見力無所畏者。眾生不能以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前說。知見譬衣裓。無畏譬幾十力譬案。如來以神通。發動此三法。以智慧宣說此三法無機息化。衣裓幾案等。略中廣之異耳。略說名如來知見。知即一切種智。見即佛眼。名略義玄。譬如衣裓一足而多含。處中說。即名四無所畏...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...扣此大機扣彼。亦不應結大緣于彼結小緣于此。亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓與華嚴等。所譬長者威德侍衛剎利婆羅門恭敬圍繞。悉指華嚴中眷屬皆無異也。所說法相如彼所明亦復無別。婆羅門名凈行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。即三十心也。真珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功德。以嚴法身也。吏民僮仆者。異門明義。即是稟方便教。斷通惑者。名為民。稟別教斷通惑者。名為吏。若同門明義者。還是方便波羅蜜也。內與實智同。外與機緣同。喻如吏民有內奉外役之義也。白拂者。即是權智之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。左即入假智用。拂無知塵。此二為中道方便故言侍立(云云)。覆以寶帳者。真實慈悲也。垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...異門明義。即是稟方便教。斷通惑者。名為民。稟別教斷通惑者。名為吏。若同門明義者。還是方便波羅蜜也。內與實智同。外與機緣同。喻如吏民有內奉外役之義也。白拂者。即是權智之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。左即入假智用。拂無知塵。此二為中道方便故言侍立(云云)。覆以寶帳者。真實慈悲也。垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是定水灑散心也。散眾名花者。布以七凈花。謂戒定慧斷疑道非道知見凈斷知凈也。戒者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道非道凈者。行于非道通達佛道也。知見凈者。智德圓滿了了見佛性也。斷知者。斷德成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地真實功德也。出內如前釋(云云)。威德特尊者。光明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作舍那之佛。豈得作余釋耶。窮子見父有大力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故名大力。神通大故名大...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...。雖有兩意他日俱成。今依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法身中照機也。牖窗者。偏見則小。表權智照彼偏機也。遙者小去大懸。故名為遙。見子者。昔曾種大稱之為子。以大擬之故言為見。窗牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。羸瘦下。第二是領先知有小玩好也。修因智力少為羸。修因福力少為瘦。內怖無常為憔。外遭八苦為悴。四住為糞土。無知為塵坌也。即脫瓔珞下。第三是領先知須嘆三車希有也。脫妙服。譬隱報身無量功德。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脫之。更著粗弊者。現丈六形是粗。生忍法忍是弊也。塵土坌身者。現有煩惱有為有漏也。執除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清凈智慧也。左手喻實右手喻權。權用便易自以此法斷結成佛。又用此化人。狀有所畏者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各勇...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-001)...言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此非彼即中道也。出此不在上不在此下。不上不下住在空中。亦是中道也。來之由者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本故來。皆如上說。所將眷屬者。若人情往望。謂領六萬五萬恒沙者為多。領三二一者為少。單己者只獨。若依文往尋。六萬五萬者為少。單己者為多。文云單己獨處者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導師德。能引眾人至于寶所。當知一己非獨六萬非多。一即一道清凈。二即定慧。三即戒定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十即有百百即具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬法門。多不為多一不為少。非多非少而多而少(云云)。是諸菩薩從地出下。第二問訊為五。一三業供養。二陳問訊之辭。三佛答安樂。四偈頌隨喜。五如來述嘆。就初三業供養。經五十小劫謂如半日。四眾遍見。此乃隱長而現短。借其神力令狹而見廣。俱是不可思議也。拜繞是身贊法是口瞻仰是意。五十小劫與半日者...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-002)...生亦見色身。而為見思障隔五分。不得親奉法身故云遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪也而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相彰顯也。香者譬定。功德香熏一切也。味者譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修八正道能見佛性。又色是般若。照了法性之色分明無礙。香是解脫。斷德離臭也。味是法身。理味也。三法不縱不橫名秘密藏。依教修行得入此藏也。說三乘空三昧力如搗。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定慧也。又空觀如搗假觀如篩中觀如合。此三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓眾生令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即是勸門也。從速除苦惱。乃至無復眾患。即是誡門也。將誡勸二教。令諸眾生服法藥也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虛。上有二。一不虛。次釋不虛。今云其諸子中不失心者服藥病差。即譬上皆實不虛也。釋不虛不作譬也。??妙法蓮華經文句卷第十上??從余失心者下。譬上非滅現滅。上有二。一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。譬上唱滅利益。又唱死之由...(第1491部~妙法蓮華經文句卷十卷-002)...世即十一支。各有喻合。初喻中云根塵聚落者。文在大經二十一。復以機關釋成根塵和合義也。經云。譬如有王以四毒蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者。我當準法戮之都市。其人聞已舍篋逃走。王時復遣五旃陀羅拔刀隨之。密遣一人詐為親友。而語之言。汝可來還。其人不信投一聚落。都不見人求物不得。即便坐地。聞空中聲。今夜當有六大賊來。其人惶怖復舍之去。乃至路值一河截流而去(云云)。合云。蛇若害人不墮惡道。無三學力必為五陰旃陀羅害。若不識愛為詐親誑。觀于六人猶如空聚群賊住于六塵六入。欲舍復治煩惱駛流。應以道品船筏運手動足過分段河。十住未免唯佛究竟。經文本喻三乘始終。今喻通教聲聞觀法。言機關者。機謂機微可發之義。關謂關節假人而動。故凡結身口皆由意動而成作業。既云聚空即本空也。言云云者。界文乃略。具足如前三藏教明。一往且然。若委修觀非此可了。次別觀中亦先喻境智。若欲下起行也。初中先立境智。次青下明境體量。...(第1492部~法華文句記十卷-001)...故唱生滅非實生滅。善強下重釋唱生。唱滅之緣。言強弱者。于未斷間去宿種遙。現難發者名惡強耳。善強準此。遙見者者。障已五分故與佛五分成遙。譬上聲益中。云二諦者。應云三諦。二通三別且舍別從通。即頓中二諦也。譬勸誡者。如三周中大擬宜也。藥草名通好義不局。故使漸頓俱名經方。無非好等。從佛出修多羅者。準五味相生云從十二部出修多羅乃至涅槃。從人從時相生以說。應知五味并從佛出。今置頓從漸故也。色香等者。漸頓通皆具戒定慧。戒粗定細香不可見。香可遙知味到方知。如慧到理方名為得。此戒定慧即八正道者。語業命戒也。正定定也。余者慧也。今文從別且屬無作。文雖且別其義則通。既是藥草之色香。藥草既通色香寧局。今云見佛性。及對三德者。從初而說。初被頓故意在一實。但三德之名尚通外計。況偏小耶。具如止觀大小六義及以圓三。說三乘空等者。次舉漸中所服之法。雖具戒等及以三德。必假空等方能行故。故一一三昧具戒定慧故。頓中戒等于漸中機。如藥未搗不任服用。雖搗未篩如著空相。雖篩未合猶計所作。故三具足服可治疾。空假中三準此可知。雖被漸頓本在實乘。具如止觀釋道品后圓三空中具一切法。即其事也。故舉共別二相以攝頓漸。次第一心準例可識。擬宜等者。經云當設方便。當即擬也。留經教者。如付法藏。或取涅槃中等者。他云。或取大聲或用神通等如佛涅槃后金棺自游出入四門等。令一切人知佛已滅。舍利經卷意亦如然。雖眾釋不同非無一理。終不...(第1492部~法華文句記十卷-002)...止即體真照而常寂。止即隨緣寂而常照。止即不止止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師佛身。佛眼佛之相好。佛藏佛住處。何所不具何所不除。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。是為第一義以止安心。彼人若言止狀沉寂非我悅樂。當為說觀推尋道理。七覺中有擇覺分。八正中有正見。六度中有般若。于法門中為主為導。乃至成佛正覺大覺遍覺。皆是觀慧異名。當知觀慧最為尊妙。如是廣贊。是為隨樂欲以觀安心。若勤修觀。能生信戒定慧解脫解脫知見。知病識藥化道大行。眾善普會莫復過觀。是為隨便宜以觀安心。觀能破闇能照道。能除怨能得寶。傾邪山竭愛海。皆觀之力。是為隨對治以觀安心。觀觀法時不得能所。心慮虛豁朦朧欲開。但當勤觀開示悟入。是為用第一義以觀安心。是為八番為法行人說安心也。復次人根不定。或時回轉。薩婆多明轉鈍為利。成論明數習則利。此乃始終論利鈍。不得一時辯也。今明眾生心行不定。或須臾而鈍。須叟而利。任運自爾。非關根轉亦...(第1493部~摩訶止觀十卷-001)...如漏器。雖生非想當復退還。如雨彩衣其色駁脫。世醫雖差差復還生。此之謂也。次明知出世法藥者。如大經云。或說信為道。或說樂欲。或說不放逸。或說精進。或說身念處。或說正定。或說修無常。或說蘭若處。或說為他說法。或說持戒。或說親近善友。或說修慈等也。又如諸經中。或一道為藥如一行三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是他物。于一切法不受成羅漢。如前所明單復諸見皆悉不受。或二道為藥定愛智策。二輪平等。或三法為藥謂戒定慧。或四法為藥謂四念處。或五法為藥謂五力。或六法謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等增數明道。乃至八萬四千不可稱數。或眾多一法。乃至無量一法。不可說一法。或眾多十法。無量十法。不可說十法。是一一法有種種名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。為眾生故集眾法藥。如海導師。若不知者不能利物。為欲知故一心通修止觀。大悲誓愿及精進力。諸佛威加法眼開發。皆能了知如觀掌果。又知出世上上法藥。約止觀一法為...(第1493部~摩訶止觀十卷-001)...云。是道場。又云。是摩訶衍。念處既爾余品亦然。是為當分道品而非調停也。二明相攝者。如念處一法皆攝諸品。引釋論文云。念處既攝余品。余品亦攝念處。是為相攝道品亦非調停也。三約位者。如念處當其位。正勤是暖位。如意足是頂位。五根是忍位。五力是世第一位。八正是見諦位。七覺是修道位。此是約位亦非調停也。四相生者。如修念處能生正勤。正勤發如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七覺。七覺入八正道。是為善巧調適。戒定慧等皆名為正。清凈心常一則能見般若。是為相生亦是調適。所以須此者。上來雖破法遍識通塞。若不調停道品何能疾與真法相應。真法名無漏。道品是有漏。有漏能作無漏方便。方便失所真理難會。如釀酒法酵暖得宜。變水成酒。麴蘗失度味則不成。大論云。三十七品是行道法。涅槃城有三門。三門是近因道品是遠因。為是義故應須道品調停也。問。道品是二乘法。云何是菩薩道耶。答。大論呵此問誰作是語。三藏摩訶衍皆不作是說。那得獨云...(第1493部~摩訶止觀十卷-001)...作因緣者。小當分別。四禪世間本有凡夫外道共。專修此者只發有漏。自行十二門化他贊法贊者。大經云。所謂四十八年。即此意也。十六特勝通明。佛不出世利根凡夫亦修此禪。而不發無漏。如來若說亦發無漏。比于余禪其力雖弱交勝根本。為是義故稱亦有漏亦無漏。九想等是出世客法。雖是事法能防欲過。不俟諦智能發無漏。如迦絺那五百羅漢。人人七遍為說四諦。不能悟道。佛說不凈即發無漏。厭患力強故判屬無漏。若言非無漏者。不應稱為圣戒定慧。圣之言正正豈過無漏。大經云。圣行者諸佛境界。非二乘所知。佛說此法二乘奉行故名圣行。今佛說圣法二乘行之。何得非無漏。又大品云。根本是世間法施。不凈等是出世法施。既言出世豈非無漏。又云。九想開不凈。不凈開身念處。身念處開三念處。三念處開三十七品。三十七品開涅槃。涅槃初緣豈非無漏。若言事禪應是有漏者。譬服二石一熱一冷。雖同事禪應漏無漏異。若無漏緣稱無漏者。六地斷見七地斷思。此亦是緣亦應無漏。六地...(第1493部~摩訶止觀十卷-002)...愉名為樂支。定心湛然安住不動黮黮轉深。空明智定信敬慚愧。不生謗毀離蓋相應。若冷暖等。叢叢皆無謬亂。故稱叢林。但此中動癢空明五支等相。心眼開明。法深樂重不同根本。亦異特勝通明。彼帶皮肉觸不通暢。今觸骨人其法深妙。若論邪相入八色者。或見青色不甚分明。斑駁不好即是邪相。七色亦如是。闇證無觀慧如夜多賊。今禪有觀如晝少偽設有易卻。若三藏云。八色是色界法。觸欲界骨人。致諸功德起。此依根本有漏。作如此說。大乘明戒定慧法悉不可盡。何以故。命朽戒謝無作不滅。定雖伏惑斷在不久。如蠱入身殘藏害命。即雖未死勢不久存。慧道無失初果七死。無漏湛然。當知戒定是無漏法。若爾。八色之光便是界外法也。若發此相。初背舍成位在初禪。成論云。兩背舍欲界攝凈背舍色界攝。四背舍無色界攝。滅背舍過三界。毗曇云。初二背舍通欲界及二禪。凈背舍在四禪。言三禪樂多不立背舍。復有人言。三禪無勝處四禪無背舍。三家互異。今依釋論。初背舍二勝處初禪攝。...(第1493部~摩訶止觀十卷-002)...是用不生巧度破二十五有。滅七法界生一法界。若觀禪即假者。是用無量拙度破二十五有及客塵煩惱。滅八法界生一法界。若觀禪因緣生法即中者。是用一實巧度破二十五有及無明惑。滅九法界生一法界。成王三昧遍攝一切三昧。根本背舍悉入其中如流歸海。變根本背舍悉成摩訶衍。攝義如流入海。滅義如淡盡。生義如堿成。禪波羅蜜變彼慈定成無緣慈悲。變彼念佛成大念佛海。十方諸佛悉現在前。變彼神通成于如來無謀善權。舉要言之。九法界中諸戒定慧入王三昧者。變名圣行。圣行所契安住諦理即名天行。天行有同體無緣慈即梵行單明悲同煩惱欲拔苦即病行單明慈同小善欲與其樂即嬰兒行。以是五行生十功德。乃至究竟成大涅槃。是名因禪生滅十法隱顯三諦。次第生出展轉增進攝成佛法。具在即中王三昧內。此乃思議之境非今所觀。不思議觀者。若發一念定心。或味或凈乃至神通。即知此心是無明法性法界十界百法無量定亂一念具足。何以故。由迷法性故有一切散亂惡法。由解法性故有一切...(第1493部~摩訶止觀十卷-002)...名初地相。第一義諦即初地。初地是九地相。故攝論頌云。如竹破初節余節速能破。得初地真智諸地疾當成。舍凡身得六住身。舍七地分段報身得八地變易法身。故智論云。七舍生身肉身。此通教益也。十八梵天下。三天益。修羅及天皆同益也。空花表人空。法性花表法空。此顯伏忍。圣人花表信忍。順花表順忍。無生花表無生忍。四辨自在說法即法樂花。下品寂滅忍也。金剛三昧能斷結使。即一品寂滅忍。其余一切眾下。四大眾益。心空花者。定于三學之中名為心學。心樹花者。觀十二因緣生也。六度花者。十地行也。妙覺花。果行也。十千菩薩下。五名菩薩文二。先明十千益可解。次復有十億下。明成佛益。此中成別教佛也。??囑累品第八??大章第三流通分。囑謂付囑。累謂憑累。將此法付囑國王。憑其宣演故云囑累品。又付國王。若有災難憑此救度。故云囑累。又付囑此經。令累代流行故名囑累品。問何不如大品付囑聲聞法華付囑菩薩。而乃付囑國王耶。答此佛隨病設藥...(第1499部~仁王護國般若經疏五卷)...所住法。佛為能住。若以王城為所住處。上之人法皆名能住。又據經文但云佛住。論應唯就首楞嚴釋。而明前三者。荊溪二解。一從通以趣別。從廣之狹也。二將勝以攝劣佛住王城必攝欲色及以三乘。佛住既勝則無法不住。非不住惡為引物故。且從善說。而于善中就世間善。略指定散收一切善。故言天梵。于出世中。略指小大。攝一切法。故言圣佛。他人不明能住心法。唯云身住王舍城等。則抑極圣同凡夫住。況復凡圣各各有于能住之法。且如比丘修戒定慧。乃以天梵及以圣住住于房舍。若破戒者則以地獄住于房舍。其有能修一心三觀。則所住處即空假中。豈非楞嚴為能住法初心尚爾。如何果佛唯論身住。二王舍下。釋處二。初各釋城山二。初釋城二。初翻梵名。亦名摩竭提。此云不害。言此國法不行刑戮。其有犯死罪者。送置寒林。二釋論下。解釋三。初約諸王治化釋。二又先下。約移居免火釋。三又下。約畏罪得處釋。二耆阇下。釋山二。初翻名。二諸圣下。解釋三。初約圣靈依就釋。二又...(第1503部~觀無量壽佛經疏妙宗鈔六卷)...空閑。自謂人間寶道說我等過。二者恃行凌他不識戒取苦集煩惱。三無慧修定盲禪無目。寧出生死。四不遵遺囑不依念處。修道不依木叉而住非佛弟子。五無慧之禪多發鬼定。生破佛法死墮鬼道。六名利坐禪如扇提羅死墮地獄。七設證得禪即墮長壽天難。八加水乳禪教授學徒紹三涂種也。九四眾不沾真法之門。轉就澆醨。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法也。律師十者。一但執外律不識內戒。故被凈名所呵。二執律名相諍計是非。不識見心苦集。三然戒定慧相資方能進道。但律不慧不禪何能進道。四弘在名譽志不存道果在三途。五不遵遺囑不依念處。修道不依木叉而住。六執律方便小教以為正理。而障大道。七師師執律不同弘則多加水乳。八不依圣教傳授則誤累后生。九四眾不沾真法。轉就澆醨。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法也。然晚生莫不軌崇三師。以為良導師。既邪而無道弟子何能自正。故經云。三師破佛法也。偈云。大師將涅槃慈父有遺囑。四念處修道當依木叉往。此一偈明釋迦慈父...(第1505部~觀心論疏五卷)...宮宮宅無諸兇衰。述成上愿安宮殿。從國土無有他方怨刺。述成上王領第一。從汝等四王下更總結成六法六愿。皆令具足者。若能屈己迎侯至心聽法。即是六愿六法。又回利施天。亦即能令六愿六法成就滿足也。第四白佛要其人王施善。此由第三段末。文為二。一白佛。二佛述成。白佛又二。一人王運心。二天宮相現。人王心存至典。是故香作金光。回施必得。是故天宮相現。香至天宮龍宮鬼神等宮。總至三法界爾。觀心解者。以智慧火然實相香。起戒定慧煙。實相是真法。故言金光。戒慧與理冥。故徹照無礙也(云云)。次佛述成文為二。先述香光非但至天宮等三法界。遍至百億諸宮。又至恒沙佛上。總而言之。遍至十法界也。從諸佛世尊聞是香氣下述成人王運善奉施諸天為諸佛所贊。先贊因成。次贊果滿。如文。第五白佛雙舉興衰。文為二。一白佛。二佛述成。白佛又為三。初從白佛至諸惡災患悉令消滅。是第一舉興勸。從若有人王心生舍離至善神遠離生如是等無量惡事。是第二舉衰勸。從...(第1506部~金光明經文句六卷)...是人寂光是法。此之人法自可分于能住所住。若望山城俱為能住。山望寂光為所住處。處隨法轉。其猶還丹點鐵成金。故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。今之城山豈其不爾。故知不辨能住心法。但云色身住于土石。則大小心境之談便成無用。是以雙標能住所住其有旨乎。二真諦下雙釋二。初明能住法二。初舊解二。初真諦。此師釋住不但色質住于城山。故明八種能住之法。一住大千顯能住化廣。二住依止顯今能住。三住五分顯于能住無漏五陰。五分者。謂戒定慧解脫解脫知見。謂無學道共戒滅盡定無生慧有余解脫照解脫智眼名為知見。謂自知是初果乃至四果也。是則前三并在于果方名法身。言壽命現在者。以入無余則五分滅故。灰身則戒定有余解脫滅滅智則慧及知見滅。故壽命現在五分得住。四住威儀行住坐臥皆有法則故能利物。五天住住禪定者。禪則四禪。定謂四空。是色無色二界天法故。六梵住住四等。眾生無量我心常等故。四禪加修慈悲喜舍生梵天王。故云梵住。文無喜舍略也。七圣住住三三...(第1507部~金光明經文句記六卷)...。二非擇滅。三虛空。通舉言三。二乘所證。蓋擇滅也。然此諭本出大品而大論釋之。謂金翅身長三百由旬。能從一須彌至一須彌。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去墮閻浮提。受若死若死等苦。中道生悔我欲還天不能自舉。本諭菩薩墮二乘地。今借諭二乘耳。二法下引經明盜報。不得大乘法食為饑餓。無大力用為羸。無太功德為瘦有無善上起見思如瘡癬。不見三身一體之佛。不聞圓頓之法。不入三賢十圣眾數。三若下菩薩二。初斥次第成犯。行學道三對戒定慧。言次第者。此三皆隨空假中轉。三諦縱故從淺至深。是故逐一而論取舍。生死為來。空中為去。本淪生死已名為來。去已載來建立生死。故成兩來。破有出界已名為去。舍邊趣中名為更去。故成兩去。如此來去豈非屈辱。諦觀不殊離二取相。今既別修以觀緣諦。名不與取。二取已下據經明盜報。取舍既數即此名為貧窮困苦盜業之報。以別圓教詮變易報不就改生。念動是業。遷變是苦。故起信論云。動即有苦果不離因。不能初心頓絕思議。故使...(第1507部~金光明經文句記六卷)...體明凈。能觀所觀皆不可得。既如虛空癡愛則寂故名止善。以即寂觀歷諸心數。皆令明凈復名行善。此乃觀心見一切法常。豈得不感三身常果。二己身下釋己身骨髓二。初明行根二。初簡事從法二。初所簡事身。事論己身人誰不解。故今簡之。智推九界皆非己身。況人報質。二己身下所取法身。所取既深。驗前所簡非獨人報。然若能解色心法界而舍事身。乃今所取也。今簡不能解法界舍名非己身。須知實相為己身者。且是總說。若依釋論。于實相身論戒定慧及妙善心。為皮血骨髓。雖分戒等一一皆是實相全分。二為他下就法明施二。初施實身五初施皮。為他宣說實相之戒。遮二邊罪修中道福。此戒無相持尚叵得。豈存于犯。體既雙忘名尸彼岸。如此說戒方名布施法身之皮。血等例爾。二說諸下施血。諸禪定者。九種禪也。亦是有漏無漏一切禪定皆達實相。皆成無記化化神通。故于滅定現十界身。名諸威儀。例前合云非定非亂。三說無下施骨。能照功忘故云非智。全惑成智故曰非愚。此智起說無說...(第1507部~金光明經文句記六卷)...品。二略舉總結十處說。三所說之法。四大眾奉行。初階兩別。一明此釋迦說竟。二明余釋迦說竟。從摩醯第二階。總結十處說竟亦兩。一舉此釋迦所說十處出上卷。二舉余釋迦所說。余釋迦中文末闕亦如是學。第三階舉所說法凡七句亦兩。前六是別。后一是總。千百億世界中下第四大眾奉行亦兩。前明千百億世界中眾生各各皆說各各奉行。指余處廣說。華光王品應是大本中也本不同。三千者是菩薩應學三千威儀。三年者聲聞五年。菩薩三年。三事者戒定慧耳。?? ...(第1508部~菩薩戒義疏二卷)...論通。今就別名復為二。一人二法。人法相成豈得相離。今欲令易解故作兩釋。先明于人。次明于法。人者即為二。一能請之人。二所請之人。請之一字是標。能請之人即是有機之徒感于菩薩。觀世音三字。標所請之人。今明能請有三義。一為自故請。二為他故請。三護正法故請。并出下文。如斯那等是自請。如月蓋是為他請。七言偈是護正法請。復次自請是攝善法戒。為他是攝眾生戒。護法是攝正法戒。若得意只三請還是一法。何以故。如欲使自身戒定慧明凈。即是攝善法。若己定慧凈能利益他。即是攝眾生界。是故華嚴云。心佛及眾生是三無差別。故知三法是一也。今作三者。隨行者意逐其傍正。或時自行為正。余二傍(云云)。自請復為三。一延請。二祈請。三愿請。為他護法。皆具延祈愿三請也。此之三請。只是機感之因。用延祈愿三請。即對三業。延即屈伸俯仰。延致之義。即身業請。祈即發口干求。即口業請。愿即要心處所。即意業請。皆出下文。如五體投地是身業。四行偈明大悲...(第1510部~請觀音經疏一卷)...見觀世音。即是出假觀也。即得解脫者。即是中道觀也。而又云。得阿羅漢者。此約十種行人。小乘大乘明羅漢無咎(云云)。第二從端身去。是廣明也。依禪法明(云云)。二十五種方便。俱有事理兩解。今正取調五事。明調色息心三方便。是此文正方便意。原身之始。始于三事。眾生不知三事故名迷。達三事故名解。今為修此六字故。須方便調此三事。從端身是調身。正心是調心。心氣相續是調息。端身是約戒。正心是約定。氣相續是約慧。此明戒定慧調三事。約世間陽上陰下。隨世俗故。右陽居下右陰處上者。欲將定靜之法。鎮于陽散也。世俗既有威儀。此即是以戒法。禁約粗獷。即對戒也。二陽動相陰靜相。以靜鎮動。是制亂方便。即對于定。三者右表方便。屬權而居下。左是實智居上。是則自權而顯實。此即表慧。此戒定慧。還約十種行人(云云)。舉舌向齶為防難故。為止言語故。從一至十是數門。成就息念不外向是隨門。不澀不滑調和得中是止門。下去是三門如文。赤肉心起一脈。生四大脈趣四支。各起十脈合四十脈。一支十脈復起百脈。就根本合四百四十脈。今但取四支。四十為言也。又取頭十脈。就根本四脈。故言十四脈。止應舌至鼻。喻如江海通流。若是肝氣青肺白脾黃腎黑。唯有心赤而不見。是略耳。諸氣來會鼻。失本色故如琉璃。息細八寸亦是定將散。...(第1510部~請觀音經疏一卷)...教起之次四阿含為先。修行之初木叉為首。又如八正道。正見正思惟為先。次復正語等六法皆名為正。如人行法。眼前瞻路然后發足。故大智度論云。目足備故入清涼池。問曰。佛于三藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘為正小乘為傍耶。答曰。鹿苑初說四諦法輪。俱鄰等五人見諦成道。八萬諸天得法眼凈。但有小乘得道未有大乘之益。故以小乘為正也。大智度論云。佛于阿含中。雖別為彌勒授記。亦不說種種菩薩行。故大乘為傍也。問曰。外人亦說戒定慧此有何異耶。答曰。外人所說戒定慧。即是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有二。一邪二正。一邪者。即是雞狗等戒也。二正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一邪定者。即是九十六種外道經所說鬼神邪定之法。或能知世吉兇現神變相也。二正定者。即是四禪四無量心四無色定。及發五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等也。二正者。即是因身邊二見心。發諸世智。說有因果修諸善法也。今佛說三藏教。所明客醫戒定慧即是。...(第1511部~四教義六卷)...外人所說戒定慧。即是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有二。一邪二正。一邪者。即是雞狗等戒也。二正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一邪定者。即是九十六種外道經所說鬼神邪定之法。或能知世吉兇現神變相也。二正定者。即是四禪四無量心四無色定。及發五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等也。二正者。即是因身邊二見心。發諸世智。說有因果修諸善法也。今佛說三藏教。所明客醫戒定慧即是。新醫從遠方來曉八種術。初說四枯正術。即是三藏教門所明戒定慧也。一戒者。即是十種得戒。發一切律儀無作。如是五部毗尼所明。身口諸善法也。二定者。即是依八背舍。入九次第定。師子奮迅超越三昧愿智頂禪六通四辨等也。三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二見。發真無漏。成十一智三無漏根也。此戒定慧。外人尚不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛乳。乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛乳便成酪蘇醍醐也。二釋通教名者。通者同也。三乘同稟故名為通。此教明因緣即空無生四真諦理。是摩訶衍之初門也。正為菩薩傍通二乘。故大品經云。欲學聲聞乘者當學般若。欲學緣覺乘者當學般若。欲學菩薩乘者當學般若。三乘同稟此教見第一義。故云通教也。所言通教者。義乃多途略出八義。一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六位通。七因通。八...(第1511部~四教義六卷)...不成者。本論別教詮別理斷別惑。初三藏教所明愿行。猶約生滅四諦而起。見生滅四諦不及二乘。豈是別教。雖說一切種智勸菩薩慕果。行因不名為圓者。菩薩因中不得即具一切種智。豈得論圓。又此種智只照二諦不照中道。豈得圓也。是則雖有三教核義不成。但名三藏教也。二核定通教者。問曰通教說戒定智慧。豈非三藏教說道種智。豈非別教說一切種智。豈非圓教耶。答曰雖有此三教核義不成。所以然者。通教說無生戒定智慧一相無相。不同三藏戒定慧別異相也。復次一得不失從勝受名。故不設三藏之名。受通教名也。雖說道種智只是照界內俗諦。非是說如來藏恒沙佛法之道種智。故別教義不成。雖復說一切種智。止是照界內二諦。明一切種智。非照中道不思議二諦之一切種智。故圓教義不成。是則三教義不成但名通教也。三核定別教者。問曰別教亦說戒定智慧。何故不名三藏教。亦說無生空理。何故不名通教。亦說中道一切種智。何故不名圓教也。答曰別教說恒沙佛法。無量戒定智慧。異...(第1511部~四教義六卷)...通教。亦說中道一切種智。何故不名圓教也。答曰別教說恒沙佛法。無量戒定智慧。異前生滅戒定智慧。故非三藏也。雖說空理是不可得空。非是但空。不與二乘同見。故非通教也。雖說中道一切種智。非初住發心即具一切種智。故非圓也。是則三義不成。但名別教也。四核定圓教者。問曰圓教亦有戒定智慧。何故不名三藏。亦有真空之理。何故非通。亦有歷別階級法門。何故非別。答曰圓教所說戒定智慧。皆約真如實相佛性涅槃而辨。豈同三藏偏淺戒定慧乎。佛性真空平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入故非通也。種種法門位行階級。無不與實相相應。攝一切法。從初一地無不具足一切諸地。是故非別。三義不成但名圓教也。是則四教四名。雖復互通而研其理實。當教立名不可混濫。若圓教攝三。即是又多仆從而侍衛之也第三引證者。夫欲申通佛法事。須經論明文。但佛教浩漫玄旨難尋。若不立名辨義。何以得知旨趣也。今明此義略為三意。一明無文立名作義以通經教。二別引經論證。...(第1511部~四教義六卷)...大苦海。今佛法七種行人。從聞生解解明識此二種生滅四諦。故得信心正直。以此直心修諸善法。即是直善故通名賢也。問曰。云何名為屬愛生滅四諦之理。答曰。行人一期果報。即是屬愛之果。具有三苦故名為苦。苦理審實不虛名之為諦。若于此苦果。無明不了愛著此果。起諸惡業。能招聚三途劇苦之報。又愛著此果起諸善業。能招聚修羅人天生死之報。此二結業。能招六道二十五有生死苦報。通名為集。集理審實不虛名之為諦。若能觀此報身。修戒定慧四念處三十七品。通至涅槃名之為道。道理審實名之為諦。屬愛煩惱善不善業。三界二十五有因滅名子縛滅。舍此報身。永更不受三界二十五有苦果。名果縛滅。此二種滅名之為滅。滅之理審實名之為諦。問曰。云何名為屬見生滅四諦之理。答曰。眾生一期報身。具有三苦名之為苦。苦理審實不虛名之為諦。迷此報身。起身邊二見四見六十二見。即是無明愛取。因此若起惡業。則能招聚三途苦報。又因此若起善業。則能招聚修羅人天生死報果。...(第1511部~四教義六卷)...身。永更不受三界二十五有苦果。名果縛滅。此二種滅名之為滅。滅之理審實名之為諦。問曰。云何名為屬見生滅四諦之理。答曰。眾生一期報身。具有三苦名之為苦。苦理審實不虛名之為諦。迷此報身。起身邊二見四見六十二見。即是無明愛取。因此若起惡業。則能招聚三途苦報。又因此若起善業。則能招聚修羅人天生死報果。此二種結業。能招聚六道三界二十五有生死苦果。故通名集。集理審實不虛名之為諦。若能觀此諸見污穢。善不善五陰。修戒定慧四念處三十七品。則能通至涅槃名之為道。道理審實不虛名之為諦。若身邊二見滅。則一切八十八使煩惱業滅。得須陀洹果。超過之人三界思惟十使滅。則九十八使業煩惱滅。是則三界二十五有因滅名子縛滅。舍此等業報。畢竟不生三界二十五有名果縛滅。此二種滅名之為滅。滅理審實名之為諦。今明此諸見四諦。并長爪所迷末代講說。橫釋四諦名義審實為委悉。豎而明之未必深見此意。故以邪為正。以正為邪。以淺為深。以深為淺。世出世法...(第1511部~四教義六卷)...法門正不辨位。前四時般若亦多明菩薩觀行法門意。亦不明正辨位。今謂瓔珞經明五十二位。名義整足。是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若明五十一位。恐是結成前四時般若別圓之位也。法華但開通別之權位。顯一圓位。涅槃大乘亦明別圓兩位。而不的出名目。問曰。斷伏高下。何故取大品三觀。答曰。一家義便。問曰。別教觀行對法門。何故取涅槃五行。答曰。末代入道正得其宜。別教明觀行有二種。一者不共二乘說。如華嚴十地論地持九種戒定慧。及攝大乘論。二者共二乘說。如方等大品中論釋論。今明涅槃五行實為末代行用之要義也。第二總明別教菩薩位者。即為三意。一約瓔珞經明位數。二約大品經三觀明斷伏。三約涅槃經對法門辨位。一約瓔珞經明位數者。瓔珞有七種明位。七位者。一者十信。二者十住。三者十行。四者十回向。五者十地。六者等覺。七者妙覺地。初十信心即是外凡。別教干慧地伏忍之位也。十住即是習種性位。從此已去盡三十心解行位。悉是別教之內凡性地...(第1511部~四教義六卷)...勝處諸禪定中。修四無量心六波羅蜜四攝法神通變化。即是共念處。又因受持讀誦大乘方等。于禪定中思惟名義。修四無礙辨。即是緣念處。若念處成就。得住堪忍之地。是名菩薩修定圣行。此二念處。若未與性念處相應。猶屬停心初賢位也。三修慧圣行者。即是四諦。大涅槃經云。所言苦者逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。又復苦者現相。集者轉相。滅者除相。道者能除相。又苦者三苦相。集者二十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。此即先觀生滅四諦。調伏界內見思煩惱。修性念處。即是正觀生滅苦諦。若觀是苦集是苦滅是苦滅道。如是正觀生滅四諦。謗觀無生無量中道佛性之理。而正用生滅四諦。伏界內屬見愛一切煩惱結集。皆是性念處智慧力也。性念處義具如前說。若菩薩得是性念處。與前共緣念處合。即于堪忍地。智慧善根增長。從初信心。乃至愿心。十心成就。即是鐵輪外凡干慧伏忍也。問曰別教菩薩。成就幾法。所得信心異前通教。答曰還約十法即知不同。...(第1511部~四教義六卷)...菩薩為破是諸垢故。修前根本戒破惡業垢。修前八背舍等定伏見思垢。修有作無生等慧斷見思垢。修無量慧破塵沙垢。修無作慧破無明垢。三明結成三昧者。破見思垢故真諦三昧成。破惡業垢及塵沙垢故。俗諦三昧成。破無明垢故。中道第一義三昧成。四明慈悲利物。菩薩已自破地獄垢故得三諦三昧。有大慈悲冥薰法界。眾生有機關于慈悲。以王三昧力。法性不動而能應之。如婆藪調達。應入地獄。隨其所宜。而為說法破地獄有。如圣行品所明。自修戒定慧等諸行。故自證三諦三昧成。于圣行中有慈悲誓愿。故破他三諦上垢。亦破他三諦上惡業煩惱垢。自既無垢。令他無垢。故此三昧名無垢三昧也。因此下具此四意類前可知。次明不退三昧破畜生有者。畜生無慚無愧。起惡業故退失善道。見思故退失。塵沙故退。無明故退。菩薩為破諸退故。修戒忍破惡業退。修定伏見思退。修生滅無生慧。破見思退。修無量慧破塵沙退。修無作慧破無明退。見思破故位不退三昧成。塵沙破故行不退三昧成。無明...(第1511部~四教義六卷)...三。一許受施。二正受三釋施。許受又二。一敘許。二佛唱許。初經家舉三號。佛然其所請故以三號而對許之。舉世尊許為主。舉種智許為師。舉調御許為親。既許為主即斷其貧。既許為親即袪其窮。既許為師即除其困。三失還得三求遂克。世尊者一切之所瞻仰。如世孝子之事親。如婆羅門之事火。如諸天之奉帝釋。事親即親義。事火即師義。奉釋即主義(云云)。又世尊者。如學無學等眾星之瞻佛月。如四種菩薩海水繞佛須彌寶山。檀林師子等喻喻戒定慧。世所崇仰故言世尊。一切種智者或以相好色身遍對一切一切各解故名一切種智。何者世有眾生事八十神一神一好隨其所睹見其所事。如來一身遍令其解故名一切種智。又不以色身為佛。以一切種智為佛。一切種智依此色身見相莊嚴。當知智慧具足故名一切種智。調御者稱適機緣應生應滅應受不受皆為調御一切眾生。他經以調御丈夫為兩號。今經合為一號。文云自既丈夫復調丈夫。善哉善哉者印其法譬兩請。次我今為汝除斷貧窮去。是佛唱許。...(第1514部~大般涅槃經疏十八卷-001)...嘆。三舉佛昔因成佛今果。四奪其果非。五奪其因非。六顯真法性勸今修習。七勸舍昔依今。八正示新伊。先嘆次示。先奪后與。得成次第以此八階酬五譏也。初五難于余人是難于汝為易。八難難離而能得離是故嘆之。既嘆離嘆得羅漢果。即是于始方令汝入秘密之藏。即是于終云何而言有始無終。復言空過于小為是于大為非故言空過。舉于往因成今果者。正酬其譏明如來久劫舍頭目髓腦求大涅槃只為利益豈當怖畏。所以非其果者。汝果虛偽非正法寶無戒定慧不能莊嚴正法寶城。他取寶城證涅槃是圓總包含故。故不可翻。興皇云。涅槃非總非別名含總別。取此酬其不違本誓所以非其因者。發菩薩心乃名出家汝不發心則非出家。袈裟但是染衣而已。汝不染正法故非大乘衣。汝雖剃頭不為正法除諸結使所以示勸真實法性昔之小乘是虛偽。今日大乘是真實。昔以無為為法性。今以妙有為法性。法性未曾是有是無。為他緣故說有說無。知昔無為是法性者如迦葉云。身是法性身。云何存身若存者即非法性。當...(第1514部~大般涅槃經疏十八卷-001)...勤故。又初勸除疑。二勸受寄。三勸益物。其上疑既盡。初勸則默既不堪寄付。次勸則辭既無化力。后勸則推。初文者何故偏勸問戒律。河西云。佛法有兩一經二律。上已問經。今勸問律。是義不然。經深律淺。既能問經豈不能問律而待勸耶。觀師云。律是聲聞之本。又是今經之宗。不殺為因得長壽果故偏勸問。是亦不然。今案經云。于諸戒律是則律儀定道俱名為戒。諸語不一豈獨律儀。又將下驗上非偏勸問律。空者慧也。寂者定也。當知勸諸比丘問戒定慧。有人作二諦消。是亦不然。二諦文晦三諦文明。何者戒定慧三是入真之梯蹬即勸問真。本性空寂即是問中。明了通達即是雙照。二諦即勸問俗。又言。莫謂如來唯修空寂者。如來既不專修真俗即是勸問。非真非俗第一義諦。第二再勸為二。初勸次辭勸問。戒律初者一云略耳。具說如上。又取下文意佛欲寄付故以戒律而為勸端。次辭者既于戒律不能問者即辭不堪。有法譬合。法說又三。正辭釋結。正辭。辭無智慧不能問于三號如文。次釋辭釋于三號。皆不思議如來境界深微之法允同諸佛故號如來。我不能問則是...(第1514部~大般涅槃經疏十八卷-001)...圣人。后遇善知識語云。汝是圣人那作此事。只覺自是圣人。又佛入地獄代眾生受苦。實受割[利-禾+皮]之痛。如此等言予皆不證。圣人豈然。又云。彌勒應為五百。我是一人。斯言皆不可證。善解一字者。即律一字。應約律字解五名也。如止觀(云云)。善持契經去。廣明經亦復如是。例律應有五事。一隨時教化二知有余。三知無余。四非經不證。五是經應證。二佛法無量是結嘆。迦葉下第三領解。佛贊下第四述成(云云)。學人五法者。謂信戒定慧多聞。從五停心至那舍也。無學人五法。謂五分法身。齊第四果。神解五法如前。畜弟子五法者。一謂十夏。十夏是長宿。堪畜弟子。二持戒纖毫不犯。今時不犯。初篇即名不犯。后可悔故。三多聞大小內外精通者。若不能具會須一藏無者不可。四能除弟子憂悔。若退戒還俗。應說苦切之事。五能除弟子惡邪。弟子既無衣食勢力。即欲越濟應為除其惡邪。余兩五法不論(云云)??名字功德品??夫世間名字有同有異。同者俱是體...(第1514部~大般涅槃經疏十八卷-001)...障去法身顯。業障去應身顯。煩惱障去報身顯。若至初地三身現前三障皆除。第三番約四德。煩惱魔不動即凈德。不為陰魔所墮即樂德。不為天魔所退即我德。不為死魔所散即常德。初地具足常樂我凈為戒果者于兩義便。四善男子下是結戒圣行。善男子云何名圣行下。是第三雙釋圣行名。文為三。一標二釋三結釋中為三。一舉偏圓兩人彌顯雙釋。二別舉定慧二法以成于戒。三總舉七財七覺法釋圣人。圣人行圣法圣法成圣人故名圣行若證道同者宜取初地戒定慧人七財七覺以釋圣行名。第三結如文。復次善男子第二明定圣行文為二。初明次第定。二明圓定。初文二。先明行次明果。開善釋定行作四念處觀。諸師皆隨之。此義不然。凡有二謬違經妨義。違經者文云作此觀已得四念處。四念處已住堪忍地。回復支持 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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料10#?樓主|發表於 2017-12-10 16:05:05|只看該作者若定圣行是四念處亦應次之入堪忍地。若未得是堪忍地者何得是四念處耶。妨義者。今明定行用四念處慧者。下明慧行應用八定亦應戒行即是定行此失不小(云云)。此中關十六特勝八背舍九想等法門。...(第1514部~大般涅槃經疏十八卷-001)...生。故言詐親。四其人不信下聚落譬。譬于五根。五根即是識所棲。托如人居聚落。[(止-├+乍)*瓦]器者。舊云。是重口罌譬五根重。沓字書為洪音。既不見人即人空。求物不得即法空。坐地者安心空境。五聞空中聲下六賊譬。譬于六塵能劫善財。空聲譬于聞佛教中說有六塵。夜來者。無明闇心蔽此六塵。六路值一河下。譬遇惑流。但諸眾生恒在煩惱。那忽云值。然都未修道則不知惑過。今始研心知其為閡。故名為值。斷常沖擊譬之漂急。乏戒定慧故無船筏。七即取種種下。筏譬修道。運手動足譬道用。筏不可依。慮善微弱不能勝濟。身倚者。心依此善截流而去。草木譬眾善法。兩手譬權實二智。兩足譬戒定二善。八即達彼岸下。譬得涅槃果。在此在流多有所畏。既度到果必無所怖。次合八譬。初合四蛇。即是四大。大有內外。內身四大正合四蛇。四大共造眼根合見毒。共造身根合觸毒。共造鼻根合氣毒。共造舌根合嚙毒。次合五旃陀如文。三合詐親。親只是愛。愛能諛讇誘害眾生。但...(第1514部~大般涅槃經疏十八卷-002)...不生。而復未滅亦是不滅。此不生滅是涅槃不。又云。若以三相中生相為難。只此一念生已生故故是不生。復未滅故故是不滅。是涅槃不。答中先印述之。后解。既非涅槃為始終故。亦須更通上之兩解成始終義。初生為始命盡為終。一念三相生相亦爾。初起為始念滅為終。世尊下第二難。明生死法亦無始終。十二因緣輪轉不住。何有始終。佛答者。生死之法有因有果。十二因緣輪轉不住。過去二因現在五果故非涅槃。第三番難。明涅槃之中亦有因果。戒定慧等能得涅槃。豈非因果。佛答涅槃有因而非果。又復是果而非所得。又佛性為涅槃因。復不能生涅槃之果(云云)。第二有四番問答論佛性義。初番就共有不共有為難。先標兩章門。后釋如文。佛答又二。先法。次譬。初法中言不一不二。不一故非共。不二故非各。雖爾終是一切眾生同共有之。地人云。一切眾生同梨耶識法界體性。若爾一人得時應多人得。成論師云。眾生各有佛性。但成佛時權智齊等同一法身。力無畏等亦復如是。若爾佛性可...(第1514部~大般涅槃經疏十八卷-002)...二明跡。方便道中還歸寂定。眾生不見謂佛入涅槃。師子吼下。第二番問答。如來何故不常利生而入寂耶。佛廣答其意。不共法藏者不與二乘人共。其中或為滅惡或為生善。即四悉意須入寂定。師子吼言下。第三番問答。問云何名涅槃為無相耶。佛答為三。初直明十無相。次明有相之失。三明無相之得。師子吼言何等比丘下。第三明修道之用文為三。初明三法。次辨二法相資。三明力用。初文前略問答。后廣問答。略問答如文。然三法不同。若圣行以戒定慧為三法。今文以定慧舍為三法。定慧為正舍是調停。而言時時者非專一品。應時時調均令得自在。師子吼言云何名下。第二廣問答。問中二。初通問云何為定慧舍相耶。次別問三法為二。初廣約定問。次以慧舍例。初問定為三初據本有。次就一境。三就一行。初本有中言皆有者。謂一切眾生皆有三昧。數師明。十大地中有三摩提是定數。此定本有何須修習。河西云。取造事心專。不必十大地中定數。次心在一境者。若但行一境為定者。更復緣余...(第1514部~大般涅槃經疏十八卷-002)...也。履而行之。法常故佛亦常。亦是法非常非無常故。佛亦非常非無常也。問初為純陀。直說一常。次明常住二字。次斥諸比丘。云勝三修。何意增減。答皆是今昔相對。昔說四非常。總是一無常。今論四德總是一常。舉總常破總無常耳。昔說生死無常。而復流動。今以常破生死。以住破流動。故舉二字。以破二耳。諸比丘置事緣理。但修三想。今舉勝理破劣理但用三修(云云)。二者。以大涅槃心修從淺至深。次第行學。如圣行中。專行五行。初謂戒定慧。居家如牢獄。梵行若虛空。從頭至足。其中唯有發毛爪齒大小腸胃。觀察八苦五盛陰等。次解苦無苦。而有真諦。次分別校計。苦集滅道。無量無邊。次非苦非集非道非滅而有實諦。廣說如經。修是行已。得二十五三昧。住大涅槃。況出諸佛功德。不復可說。當知從淺至深。成因克果。顯非因非果。始終莫不以常為宗。德王品中亦如是。初觀四大如篋五陰如害。六塵如賊。愛如怨詐。煩惱如河。八正如筏。運手動足截流而去。得到彼岸。戒定...(第1515部~大般涅槃經玄義二卷)...執辣。三界皆無常諸有悉非樂。一切空無我無我所。能破欲染色無色染無明掉慢疑。如諸跡中象跡為最。于諸想中無常為最。如經廣說是名劣三修。勝三修者。依佛勝教。破于劣修。謂常樂我法身常恒無有變易游諸覺華歡娛受樂。具八自在無能遏絕。如是修者。入秘密藏名勝三修。又邪修是世伊。劣修是故伊。勝修是新伊。大涅槃理即非新非故伊。今經即是新伊勝修最尊最上之教也。四四教者。此該佛一化。名相理趣別有疏本(云云)。三藏教者。謂戒定慧藏。為彼嬰兒梯蹬出苦畏憚長遠止息化城。即小乘法也。菩薩以大涅槃心修即成圣行。如經浮囊白骨八苦等觀。即其文義也。通教者。三乘共學近遠俱通。若能前進亦可得去。即摩訶衍法也。菩薩以大涅槃心修即成圣行。如經解苦無苦而有真諦。乃至解道無道而有真諦。即其文義也。別教者。別在菩薩不與二乘人共。所行事理非彼境界。即獨菩薩法也。若以大涅槃心修即成圣行。如經苦有無量相。分別校計有無量種。非諸聲聞緣覺所知。乃至道...(第1515部~大般涅槃經玄義二卷)...。今用理釋諦者。此即用興皇義也。故下疏云。興皇云諦者。只是佛性涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世出世。故名圣諦。此乃約理釋也。然今約一理隨機而有四種四諦之別。則興皇所釋未為盡善理。當即境正者。以境是事事元依理故境正。即智教俱正者。以依境發智依智說教故。以理下理為境智教之本。舉本攝末故以理釋諦義方允合。能生生所生者。習因招苦果也。所生還生能生者。于苦果上還起集因。因又招果故云苦集回轉。道名能壞者。戒定慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅諦也。更互生滅者。能壞生則所壞滅圣人是也。所壞生則能壞滅凡夫是也。逼迫下如次對四諦。如經者。如四諦品及圣行品明四諦慧中說下三文。末皆云如經。悉指二品。有無量相者。以約十界明四諦故。解苦無苦者。陰入皆如無苦可舍。煩惱即菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。故云。乃至解滅無滅。皆即一心三諦故。云而有于實。苦因即集。苦盡即滅。苦對即道。一中有無量...(第1516部~涅槃玄義發源機要四卷)...十真因也。即是甘嗜者。智能證理故喻甘嗜。履而行之者。履踐其性體而修因至果。法常等者。法即所履之境。佛即能履之智。何意增減者。增至二三減至二一。置事緣理者。諸比丘棄置小乘事行。而對佛稱嘆昔教苦無常無我三修之理觀也。故經云。譬如諸跡之中象跡第一。此無常想亦復如是。舉勝理破劣理者。苦等劣理也。常樂我勝理也。問何故但言三修。答空濫果證。今明修義故且不言。既增減由機。亦應至四。二者下約次第五行明修因也。初謂戒定慧者。以五行中圣行居初故云初也。圣行不出三種故標戒定慧。居家下次第釋出。初文即戒圣行。即經云。在家不樂猶如牢獄。出家閑曠猶若虛空。文云。梵行者。非指四等之梵行。蓋指出家為梵行耳。以離在家染穢故。此明戒圣行也。從頭下明定圣行。此即特勝禪也。引文雖略而有修有證。從頭至足修也。唯有下證也。證此特勝。發開身倉備見己身三十六物。觀察下明慧圣行。而有四種慧行。初觀八苦等是生滅。次無生。次無量。次無作。在文可見。如經者。指第十一卷。得二十五三昧者。即慧行果由慧行...(第1516部~涅槃玄義發源機要四卷)...二法翳上定故障。二禪異此名勝妙出。修上三禪四空皆爾。此厭三欣三亦得名邪三修也。能破欲染下明三修有破惑之功。染即是貪。游諸覺華者。七覺如華故云覺華。又邪修下哀嘆品文。但有新舊兩伊。今以義加世伊及非新非故伊。例前一乳多種分別。智論明四依菩薩依義立名。名為法施。此其例也。然經以舊伊喻外。今既義立世伊。故以舊伊之名。以名二乘也。別有疏本者。開凈名前玄以為三部。謂四悉四卷。四教四卷。三觀兩卷。今指四教也。謂戒定慧藏者。即是律藏詮戒。經藏詮定。論藏詮慧。藏有三別故云三藏。此是合字解義。四念處中謂聲聞緣覺菩薩。故言三經律論。故言藏者。即分字解義也。為彼嬰兒等者。三乘悉名嬰兒。歷修三學如登梯蹬。畏憚長遠者。不能行五百由旬也。止息化城者。偏約二乘以說。若菩薩因中不入至果方入。菩薩下此指圓頓菩薩。修小三學以為助道。亦是漸次止觀行人也。下明通別亦爾。浮囊是小戒。白骨是小定。八苦是小慧。近遠俱通者。鈍根近通偏真。...(第1516部~涅槃玄義發源機要四卷)...。貫華散華之談。王宗之所分判。安睿之所編錄。為緣散說部袠彌多。言戒品者。代佛之為師。訓僧之令范也。亦出必由戶濟克待舟。蓋萬善之梯基。五乘之腳足也。或約時約處隨事隨根。致有七聚別名五篇殊旨。開遮之說既異。輕重之相靡同。天竺流行乃分五部。中華傳習今有四焉。迦葉創其綱維。崛多分其條貫。教訓正俗。既非禮不成。滅惡生善。亦非戒不克。佛在住持爰因憍梵。滅后傳授實啟波離。寔三業之司辰。乃六根之御史也。言禪門者。三學修心之紀也。能為得圣之因。最稱盡漏之要。是以聲聞系想則水凈心池。菩薩熏修則華開意樹。禪能發慧佛有誠言。四等六通。憩禪林而始就。八除十入。依定窟而方成。智度論云。以禪定力服智慧藥。得神通已還化眾生。況復置世界于一毛。凝海水為五味。故曰。緣法察境唯寂乃照。其斯之謂歟。言咒術者。眾生滅罪之訓。毒害消伏之方。挫慢摧兇救危起死。如禪提逐鬼若先尼敕神。六字之除災。七佛之護命。反常合道因物成務。濟世之術孰若...(第1517部~辨正論十卷)...經臺粲然備舉。上標金剎下列銀楹。雁翼臨云。龍首承日。名僧繼踵法侶排肩。朝步蓮池暮棲香閣。風流慧苑。梵響禪林。召三百許僧六時不墜。所度僧尼一萬四千人。??魏世宗宣武皇帝(諱恪)于式干殿為諸僧朝臣。講維摩經。喜怒不形。雅愛經史。尤長釋義。善風儀美容貌。德格陰陽。明并日月。播文教以懷遠人。調禮樂以旌俊達。于三河六郡之地。涇渭[溧-木+(革*月)][滻-文+(立-一)]之區。造普通大定等四寺。供養三學千僧。??魏肅宗孝明皇帝(諱詡)得一居貞。體二鄰極。總三乘以馳騁。臨四衢而閑步。仍于鄴下造大覺寺。窈窕曲房參差復殿。風飆出其戶牖。云霞起于檐楹。見珍木之相繚。視芳草其如積須達金地差得相方。迦蘭竹園猶難比擬。??魏敬宗孝莊皇帝(諱悠一本諱假)風神秀邁姿貌瑰偉。素履忠貞。夙稱民望。造五精舍。刻萬石像。??西魏武皇帝(諱修)善窮數術兼閑武藝。纂登真之要旨。欽出世之玄猷。永熙元...(第1517部~辨正論十卷)...公之子。建社嗣齊。執圭續衛。高峰掩日。長翅垂云。造至圣寺庶憑冥福。??周使持節太傅柱國大將軍清河公侯莫陳休。??文武兼施。忠孝備舉。生而念善常行慈恕。于大乘寺受戒發心。寫一切經。造丈六夾纻無量壽像。俸祿所致咸舉檀那。??周太師柱國蜀國公尉遲迥(造妙像寺)??魏室喪亂。經綸夷阻。周朝建國。匡翊揖讓。勛高效重。所在難方。崇善慕福。久而彌著。造妙象寺。四事無闕。法輪恒轉。三學培增。??周開府儀同三司安政公史雄(造安政寺)??昔柱史留滯周南消聲函谷。因官命氏遂稱史焉。祖遵涼州刺史。父寧柱國安政烈公。并深謀宏略匡時濟世。而門崇三寶。人奉八齋。造安政寺冥薰祖考。??周開府平北將軍仁州刺史安化公丘洪賓(造本起寺)??世挺忠烈。門承顯貴。巷通長戟。擬王浚之居。門方駟馬。同魏舒之宅。弟廣化公并器均瑚璉。質表圭璋。難兄難弟。同元季之德。或將或侯。...(第1517部~辨正論十卷)...高穎造信寂寺及積善尼寺。??器局和允。識慮優長。禮綜夏殷。樂窮韶武。百官氏族之諱。九州土地之宜。憲章經國之圖。訓世字民之術。朝政之事知無不為。其位彌高其心彌下。皇隋建極實有殊功。而善達世間。早知幻化。存心出要。篤志香城。至于七覺花臺。三明寶殿。琉璃梵宇。碼瑙禪龕。柰苑祇園。竹林檀閣。游者忘返一一留人。凡是名僧海內大德。慧崇禪師道彥法師等。并感其敬信。同起伽藍。又延信行禪師別起禪院。五眾云聚三學星羅。道俗歸依莫斯盛也。又造積善尼寺。頗亦嚴華。??隋上柱國左衛大將軍陳國公竇抗(造靜法寺)??三輔良家五陵貴胄。洪源后于姬水。層巘郁于岐山。世載軒冕之榮。門承羔雁之禮。扶風振其茂緒。平陵幡其槃根。雖在俗塵志存出要。??隋上柱國武衛將軍梁國公侯莫陳芮(造舍衛寺)??卓犖不群骨梗無輩。參謀王室首建義旗。去煩就簡之功。佐命平暴之力。任居闈閫有積炎涼。宿衛宮城頻移氣序...(第1517部~辨正論十卷)...者。謂諸聲聞中。極疾三生得阿羅漢果。謂于一生種解脫分。第二生隨順決擇分。第三生漏盡得果。極遲經六十劫。中根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲經百劫。上根者。謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數。取水火等一劫為一數。十個合一為第二數。如是展轉至第六十。為一阿僧祇。依此以數三阿僧祇也。問何故下根返經時少。而上根等乃多時耶。答能于多時修煉根行等。以為難故。是故多也。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身二生身。法身者。謂戒定慧等五分。修此法身具有四時。一三阿僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二于百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好業。于最后身伽耶城凈飯王家受生報身。于摩伽陀國而登覺道。余如彼說。若依始教。修行成佛定經三僧祇。但此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數至百千。數此復至百千為一俱胝。名第一數。數此俱胝復至俱胝為第二數。如是次第以所數等數。至第一百名一阿僧祇。此即十大劫數...(第1518部~華嚴一乘教義分齊章四卷)...。是故隨順法性行尸波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語。遠離貪嗔。欺詐諂曲邪見。亦應遠離憒鬧少欲知足。乃至小罪心生大怖不得輕。于如來所制禁戒常護譏嫌。不令眾生妄起過罪。用此威儀住持。以化眾生也。問準上文所說。真如一相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。答譬如大摩尼寶。體性明凈久被塵累。而有粗穢之垢。若人唯念寶性。不以種種磨治。終不得凈真如之法體性空凈。久被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終無凈時。準此義故理須持戒也。問出家五眾。超然出俗可具威儀。在家之流。身纏俗網寧無愆犯。答出家之輩自有嚴科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。蓋是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之漸次。為七眾之崇基。萬善藉此而生。寔佛法之平地。經云。尸羅不清凈三昧不現前當知。戒為定體。慧為定用。三學圓備即證菩提。四分律云。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端嚴。怨家之人不能近。若不如法即被訶。依此義理故。...(第1520部~修華嚴奧旨妄盡還源觀一卷)...四味對頓名漸。法華涅槃非頓漸攝。開前頓漸歸會佛乘。約譬次第名醍醐味。故涅槃云。從摩訶般若出大涅槃合于法華。譬從熟酥出醍醐味。故迦葉領解云。臨欲終時而命其子等即第五味也。余之六教遍在漸頓之中。同聽異聞互不相知名秘密教。同聽異聞彼彼相知名不定教。秘密不定名下之法。只是藏通別圓佛世逗機。一音異解從化儀大判且受二名。略明化儀四教義竟。次明藏通別圓四教。亦遍頓漸二味之中。華嚴頓部圓教兼別。鹿苑初成十二年前說戒定慧三。并屬小但三藏教。十二年后般若之前大集寶積楞伽思益凈名金光明。除般若外并屬方等。對半明滿具有四教。諸部般若帶半明滿具通別圓無三藏教。法華會竟。無三唯一圓教。涅槃最后談常四教并知圓理。所以二經同醍醐味。第一明三藏教者。仍于法華及大智度論。對斥小乘得此名也。論云。迦旃延子自以聰明利根。于婆沙中明三藏義。不讀衍經非大菩薩。廣破三祇六度。權義建立衍門通別圓三大乘觀行。謂四阿含即修多羅藏。俱舍婆沙即...(第1523部~天臺八教大意一卷)...可致。必能潔己災禍自亡。信哉斯言也。觀夫文武成康之世治道隆平。蓋積善所資福鐘來葉。所以過歷也。始皇在位焚書坑儒酷毒天下。逮于二世誅戮更甚。生民寒心手足無措。上天降禍。故不及期也。易曰。不善之家必有余殃也此之謂矣。故知興滅之理。非關力能。咸稟先因。頗由行業信為明證也。近如周武錯見毀寺廢僧。旋踵之間后嗣磨滅。竊見隋文皇帝初生。即有神尼撫養。后為寶禪師觀見。當為霸王。及其即位。普興佛法大度僧尼。四部詵詵三學濟濟。安心行道以報國恩。登即漸息干戈日就豐樂。嘉祥靈應史不絕書。四海無波六合同慶。后封禪岱岳世致太平。比至煬帝屏除寺塔流擯僧尼。繕造奢華萬事過度。天陲海外親自征行。禍及無辜殃鐘身世。目前可驗。何待將來論曰論衡云。俗儒好長古而短今。言瑞則渥前而薄后。不非言之虛美而責今之實論。信久遠之偽詞。忽近今之實事。不知指馬之要而競儒墨之談。膏肓之病固難治矣。大矣哉。釋氏之為教也包羅三世囊括四流。方萬像之列...(第1524部~破邪論二卷)...那先在鄴。齊受魏禪。諸有蕃客去留任情。那請還鄉。路經江左。因爾遂被梁武帝留。敕總監知外國使命。太清二年。忽遇于闐婆羅門僧求那跋陀。陳言德賢。有勝天王般若梵本。那因祈請。乞愿弘宣。求那跋陀嘉其雅操。壑然授與。那得保持以為希遇。屬侯景亂未暇及翻。攜負西東諷持供養。到陳天嘉乙酉之歲。始于江州興業伽藍方果譯出。沙門智昕筆受。陳文凡六十日。江州刺史儀同黃法[(〦/(目*目)/大)*毛]為檀越。僧正沙門釋慧恭三學德僧監掌始末具經后序。不廣煩述。那雖一身而備經涉歷。魏齊梁陳相繼宣譯 大乘寶云經八卷(第二出與梁世曼陀羅所出七卷同本異出)??右周武。扶南國沙門須菩提。陳言善吉。于揚都城內至敬寺為陳主譯。見一乘寺藏 眾經目錄。??隋朝傳譯佛經錄第十七??天命有隋膺斯五運。帝圖榮祐宅此九州。所以誕育之初神光洞發。君臨已后靈瑞競臻。故使天兆龜文水浮五色。地開泉醴山響萬年。云慶露甘珠明石變。聾聞...(第1528部~大唐內典錄十卷)...。??右一部。開皇十五年。文帝敕令有司撰。初即依位辯而出之。奏聞在內。隋祖敬重教法無時可忘。所以自始登極終及大行。每日臨朝。于御床前。置列高座二所。一置經師令轉大乘。二置大德三人通三藏者。帝目覽萬機耳聆聲教。才有喜怒經師潛默。帝曰。師何默耶。僧曰。見陛下責人不敢轉讀。帝曰。但讀。此臨御億兆喜怒尋常。不足致怪。乃是俗事何關佛法。樂聞佛言不敢違背。意愿常聞耳。于經有疑隨藏問決。致有約文法式統明三學。條列有序聞于時俗 東都起世經十卷 緣生經二卷 藥師如來本愿經 攝大乘論釋十卷 菩提資糧論六卷 金剛般若論二卷 緣生論 大方等善住意天子所問經四卷 大方等大集菩薩念佛三昧經十卷。??右前經論四十六卷。北天竺烏場國三藏達摩崛多。隋言法藏。不達鄉國來儀帝京。開皇仁壽并參傳譯。于時崛多控權令望居最。傳度梵隋時惟稱美。至于深義莫不反啟。斯人而容范滔然無涉世路。所以傳譯聲望抑己揚人。仁壽之末。崛...(第1528部~大唐內典錄十卷)...交加。固難料簡。良由隨譯人代所出論經注解撰述不局倫次。所以依之編錄無得分衢。今則隨乘大小據譯單重。經律論傳條然取別。猶依舊例未敢大分。用啟未聞知非故意。依別入藏架閣相持。帙軸簽牓標顯名目。須便抽撿絕于紛亂。若夫凡識昏迷妙藉開智。有教無類俗諺常談。而頃代俊銳神解不凡。弊于墮學忽于披覽。入藏見經三千余卷。未曾通歷明智何從。徒喪一生虛張六識。邪正莫辯真妄混然。隨俗而流無由反本。惜或。何由曉三藏之要途。洞三學之宗轄。內無負于初念。外有御于后心。今則一切不行。乃謂五塵為道本。耽附不舍如正圣焉。竊服之喻已顯于十輪。鳥鼠之譏復彰于佛藏。形骸之累不能不服。口腹之勞不能不食。解脫之方既絕。惑網之計轉深。一杯之水圣久制之。一納之衣經文斷服。既削足于幽顯。又報苦于將來。神未超生于何逃跡。昔聞蕭勵俗士。讀書三萬余卷。慧斐末法遺僧。手寫二千余軸。彼何人斯若此之勝。此何人斯若此之劣。季代澆俗未足涉言。高山仰止庶可規諫...(第1528部~大唐內典錄十卷)...上都是烏形。后忽失之。于寺側瀅中數有光現。尋乃漉出。隋后主聞。遣工冶鑄擬之卒不成。經二百余日乃成。終有缺少遂罷云云。??四十唐武德年中。坊州西南慈烏川有郝辯郝積者。素有信敬。見群鹿常在山上逐去還來。異之共掘鹿所止處。得石像高一丈四尺許。移出川中。村內乃今見存。自像出后群鹿因散。古老傳云。迦葉佛時所藏有四十軀。今雖兩現余在山隱。其形如金玉華東鐵礦像相似。不可治斲。??四十一唐蜀川簡州三學山寺有佛跡。常有神燈自空而至。每夕常爾。齋日則多。有州宰意欲尋之。乘馬來寺。十里已外空燈列見。漸近漸昧遂并失之。返還十里如前還見。至今不絕。貞觀十年有僧法藏。以乞為心不護細行。夜宿寺中有大神衣甲胄從門罅中拔出藏。擲于寺外七里。傷足夜返還寺。重門皆閉。??四十二唐貞觀十七年九月。涼州都督李襲譽。內巡境至州東南昌泉縣界。有石表文。合一百一十字。乃有七佛八菩薩上果佛田等字。以狀奏聞。有敕覆...(第1529部~集神州三寶感通錄三卷)...謁。發題之日。王率群僚及道俗。一藝之士咸集榮觀。于是征詰云發關并峰起。法師酬對解釋靡不詞窮意服。其中有深悟者。悲不自勝。王亦稱嘆無極。嚫施如山一無所取。罷講后復北游詢求先德至相州。造休法師質問疑礙。又到趙州謁深法師學成實論。又入長安止大覺寺。就岳法師學俱舍論。皆一遍而盡其旨。經目而記于心。雖宿學耆年不能出也。至于鉤深致遠開微發伏。眾所不至。獨悟于幽奧者。固非一義焉。時長安有常辯二大德。解究二乘行窮三學。為上京法匠。緇素所歸。道振神州。聲馳海外。負笈之侶從之若云。雖含綜眾經而偏講攝大乘論。法師既曾有功吳蜀。自到長安又隨詢采。然其所有深致亦一拾斯盡。二德并深嗟賞。謂法師曰。汝可謂釋門千里之駒。再明慧日當在爾躬恨吾輩老朽恐不見也。自是學徒改觀譽滿京邑。法師既遍謁眾師。備餐其說。詳考其理。各擅宗涂。驗之圣典。亦隱顯有異莫知適從。乃誓游西方以問所惑。并取十七地論以釋眾疑。即今之瑜伽師地論也。又言昔法...(第1531部~大慈恩寺三藏法師傳十卷)...峰。北依高嶺。兼帶三川。聳石巉巖。飛泉縈映。松蘿共筼筜交葛。桂柏與杞梓蕭森。壯婉清虛。實域中之佳所。其西臺最為秀麗。即菩提流支譯經處。又是跋陀禪師宴坐之所。見有遺身之塔。大業之末。群賊以火焚之不然。遠近珍異。寺西北嶺下緱氏縣之東南鳳凰谷陳村。亦名陳堡。即法師之生地也。秋九月二十日。法師請入少林寺翻譯。??表曰。沙門玄奘言。玄奘聞。菩提路遠。趣之者必假資糧。生死河深。渡之者須憑船筏。資糧者。三學三智之妙行。非宿舂之類也。船筏者。八忍八觀之凈業。非方舟之徒也。是以諸佛具而舛彼岸。凡夫闕而沉生死。由是茫茫三界。俱漂七漏之河。浩浩四生。咸溺十纏之浪。莫不波轉煙回心迷意醉。窮劫石而靡殆。盡芥城而彌固。曾不知駕三車而出火宅。乘八正而適寶坊。實可悲哉。豈直秋之為氣良增嘆矣。寧惟孔父之情。所以未嘗不臨食輟餐。當寐而驚者也。玄奘每惟此身。眾緣假合。念念無常。雖岸樹井虅。不足以儔危脆。干城水沫。無以譬...(第1531部~大慈恩寺三藏法師傳十卷)...。頻頻三夕如初照曜。至今相傳光仍不斷。此處山林勝地郁茂。石龕佛像古跡甚多。莫委其初。睹瑞彌繁。??唐益州郭下法聚寺畫地藏菩薩。卻坐繩床垂腳。高八九寸。本像是張僧繇畫。至麟德二年七月。當寺僧圖得一本。放光乍出乍沒。如似金環。大同本光。如是展轉圖寫出者類皆放光。當年八月敕追一本入宮供養。現今京城內外道俗畫者供養。并皆放光。信知佛力不可測量(家別一本不別引記)??唐麟德二年。簡州金水縣北三學山。舊屬益州。寺僧慧昱。今權例得住益州郭下空慧寺。至麟德元年。從州故往荊州長沙寺瑞金銅像所。至誠發愿。意欲圖寫瑞像供養。訪得巧匠張凈眼。使潔凈如法。已畫得六軀。未有靈感。至第七軀即放五色神光。洞照內外遠近皆睹。經于七日光漸隱滅。道俗驚喜不可具述。慧昱將此像來入長安未及莊飾。并欲畫左右侍者菩薩圣僧供養具等。當時奉敕令京城巧匠至中臺。使百官諸學士監看。令畫西國志六十卷。圖有四十卷。慧昱為外無好手。...(第1532-01部~法苑珠林一百卷(第一卷~第二十卷)-002)...上者稽首。菩薩禮佛有三。一者悔過品。二者隨喜回向品。三者請佛品。問禮唯身業。亦通三業耶。答禮通三業。五輪至地。為除身業不善。稱揚名字歌贊佛德。為除口業不善。心常緣念若鏡目前。為除意業不善。為對佛眼故須身禮。為對天耳故須口唱。為對他心故須意念。由口業唱故聞慧得成。由意業念故思慧得成。由身業禮故修慧得成。由身業禮故戒學得成。由意業念故定學得成。由口業唱故慧學得成。上來所述且綺互明之。若據通門。三業之中三學并攝也。??第五明邪正者。源此禮法于齊代初。有西國三藏厥號勒那。睹此下凡居在邊鄙不閑禮儀情同猴馬。悲心內溢為翻七種禮法。文雖廣周逐要出之。從粗至細。對粗為邪。對細為正。故階級有七。意存后三也。??第一名我慢憍心禮者。謂依次位心無恭敬。恃尊自德無師仰意。恥于下問咨受無所。心無法據。雖設拜心馳外境。如碓上下空無所獲。一形所作。無境住心。輕生薄道徒勞無益。外睹似恭內增慢惑。猶如木人情...(第1532-01部~法苑珠林一百卷(第一卷~第二十卷)-002)...。三當自作麻油。四著膏不得令滿亦不得令少。五當護令堅莫懸妨人道。又五百問事云。續佛光明晝不得滅。佛無明闇以本無言。念齊限故滅有罪。又大唐三藏波頗師云。佛前燈無處取燈。以物傍取不損光者得頌曰。??藕樹交無極華云衣數重 織竹能為象縛荻巧成龍 落灰然甤盛垂油濕畫峰 天宮儻若照燈王復可逢??感應緣(略引三驗)??宋沙門釋道冏 隋沙門釋法純 唐簡州三學山寺神燈。??宋京師南澗寺。有釋道冏。姓馬。扶風人。初出家為道懿弟子。懿病常遣冏等四人。至河南霍山采鐘乳。入穴數里跨木度水三人溺死。炬火又亡。冏判無濟理。冏素誦法華。唯憑誠此業。又存念觀音。有項見一光如熒光。追之不及。遂得出穴。于是進修禪業節行彌新。頻作數度普賢齋。并有瑞應。或見胡僧入坐。或見騎馬人至。并未敘暄涼。儵忽不見。后與同學人南游上京觀矚風化。夜乘冰度河。中道冰破三人沒死。冏又...(第1532-02部~法苑珠林一百卷(第二十一卷~第四十卷)-002)...集故也。至仁壽三年遂覺不愈。閉室靜坐而無痛所。白衣童子手捧光明立侍于右。弟子慧進入問。此是何人。答曰。是第六欲天頻來命我。但以諸天著樂竟不許之。由妨修道故也。常愿生無佛法處教化眾生。慎勿彰言。死后門徒為建齋修福。道俗湊集并在純前。有雙鴿飛來入純房內。在衣桁上注目看純。雖人觸捉都無有懼。純云。任之勿捉至暮方逝。與眾辭別。不覺余想。卒于凈住。春秋八十有五。即仁壽三年五月十二日也。??唐蜀川簡州三學山寺。至隋開皇十二年。寺東壁有佛跡現。長尺八寸闊七寸。兼有神燈自空而現。每夕常爾。齋日則多。有州宰意欲尋之。乘馬來寺。十里已外空燈列見漸近漸昧。遂并失之。返還十里如前還見。至今不絕。初出一燈至大。從此大燈流散四空千有余現。遇大風起吹此小燈還滅。滅已大燈還出。小燈流散四空迄至天明始滅。每月于六齋日常出如此。至貞觀末。有僧法藏。以乞為心不護細行。夜宿寺中。有大神衣甲羽胄。從門中拔出擲于寺外七里。傷...(第1532-02部~法苑珠林一百卷(第二十一卷~第四十卷)-002)...里已外空燈列見漸近漸昧。遂并失之。返還十里如前還見。至今不絕。初出一燈至大。從此大燈流散四空千有余現。遇大風起吹此小燈還滅。滅已大燈還出。小燈流散四空迄至天明始滅。每月于六齋日常出如此。至貞觀末。有僧法藏。以乞為心不護細行。夜宿寺中。有大神衣甲羽胄。從門中拔出擲于寺外七里。傷足余無所損。夜還返寺。重門皆閉。后遂改勵精勤道業(右此一驗出高僧傳)??依道宣律師感通記云。律師問天人曰。其蜀地簡州三學山寺空燈常照因何而有。答曰。山有菩薩寺。迦葉佛正法時初立。有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今常明空表有小菩薩三百人斷粒遐齡常住此。山此燈又是山神李特續后供養(特舊蜀主)故至正月處處然燈以供佛寺。??法苑珠林卷第三十六 懸幡篇第三十二 華香篇第三十三 唄贊篇第三十四??懸幡篇(此有二部)??述意部第一??夫因事寤理必藉相以導真。瞻仰圣容敬神幡以薦奉。是以育王創遺身之塔。...(第1532-02部~法苑珠林一百卷(第二十一卷~第四十卷)-002)...故來依投檀越。今有賊來。正可于此取死。更何逃竄。神曰。師既遠投弟子。弟子亦能護師。正爾住此遂失所在。當夜忽降大雪。可深丈余。雪深道隔。遂免賊難。后晴路開。群賊重來。神遂告山下。諸村曰。賊欲劫瑱師。汝等急往共救。乃各嚴器仗入山拒擊。賊便驚散。從此每日瑱常憑神安業山阜。不測其終。??周京師大追遠寺釋僧實。俗姓程。僑陽靈武人也。幼懷雅亮清卓不群。魏孝文大和末年。從京至雒。因遇勒主三藏。授以禪法。三學雖通偏以九次調心。故得定水清澄禪林蓊蔚。于是陶化京華久而逾盛。忽于一日正午僧寢之時。自上樓鳴鐘急。眾僧出房怪問所以。實告僧曰。人各速備香火急赴集堂。僧既集已又告僧曰。人各用心修理佛事。齊誦觀音以救江南。梁國其寺講堂欲崩。恐損道俗宜共救厄。當爾之時楊都講堂正論法集。道俗向千充滿其中。忽聞西北異種香煙及空中經聲伎樂云屯從堂北門而入直出南門。合堂驚出。靴履忘著。共逐聽聲。人既出盡。堂欻摧倒。大眾得全...(第1532-04部~法苑珠林一百卷(第六十一卷~第八十卷)-001)...人。是人未來得如意樹。若有人能日日立要。先施他食。然后自食。若違此要誓輸佛物。犯則生愧。如其不違。即是微妙智慧因緣。如是施者諸施中最上。是人亦得名上施主。??若給妻子奴婢衣食。常以憐愍歡喜心與。未來則得無量福德。若復觀田倉中多有鼠雀犯暴谷米。常生憐愍復作是念。如是鼠雀因我得活。念已歡喜無觸惱想。當知是人得福無量。??又大寶積經云。若以華施。具陀羅尼七覺華故。??若以香施。具戒定慧熏涂身故。若以果施具戒成就無漏果故。??若以食施。具足命辯色力樂故。??若以衣施。具清凈色除無慚愧故。??若以燈施。具足佛眼照了一切諸法性故。??若以象馬車乘施。得無上乘具足神通故。??若以瓔珞施。具足八十隨形好故。??若以珍寶施。具足大人三十二相故。??若以筋力仆使施。具佛十力四無畏故。??取要言之。乃至國城妻子頭目手足舉身施...(第1532-05部~法苑珠林一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...若以象馬車乘施。得無上乘具足神通故。??若以瓔珞施。具足八十隨形好故。??若以珍寶施。具足大人三十二相故。??若以筋力仆使施。具佛十力四無畏故。??取要言之。乃至國城妻子頭目手足舉身施與。心無吝惜。為得無上菩提度眾生故。??又大菩薩藏經云。菩薩為得阿耨菩提故。行拖那波羅蜜多時。所修布施。又得十種稱贊利益。何等為十。一者菩薩摩訶薩以上妙五欲施故。獲得清凈戒定慧聚及以解脫解脫知見聚無不具足。二者菩薩以上妙戲樂器施故。獲得清凈游戲法樂無不具足。三者菩薩以足施故。感得圓滿法義之足。趣菩提坐無不具足。四者菩薩以手施故。感得圓滿清凈法手。拯濟眾生無不具足。五者菩薩以耳鼻施故。獲得諸根圓滿成就無不具足。六者以支節施故。獲得清凈無染威嚴佛身無不具足。七者菩薩以目施故。獲得觀視一切眾生。清凈法眼無有障礙。無不具足。八者菩薩以血肉施故。獲得堅固身命。攝持長養一切眾...(第1532-05部~法苑珠林一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...俱生慈心。惡意悉滅。妖魅魍魎邪忤薛荔外道符咒厭禱之者。樹木精魅。百蟲精魅。鳥獸精魅。溪谷精魅。門中鬼神。戶中鬼神。井窖鬼神。洿池鬼神。廁溷中鬼神。一切諸鬼神。皆不得留住某甲身中。若男子女人帶此三歸五戒善神名字者。某甲入山陵溪谷曠路抄賊自然不現。師子虎狼熊羆蛇蚖悉自縮藏不害人也。??八戒部第五(此別六部)??述意部 會名部 功能部 得失部 受法部 戒相部。??述意部第一??夫戒定慧品。造化宏圖。眾圣式遵。萬靈攸重。余以戒律宗要。定慧歸承。如有乖張。明心莫顯。是故大悲赴難。立行法以檢之。惑網之夫。設理蹤而證入。業種之客。依相跡而繩持。庶使念念退省新新進策。為功不已情過乃彰。但善惡由己。起則升沉。不作則已。作則業成。業繩惑網。膠固彌密。自非傾誠苦克折挫身心。哀愴往因畏懼來果。決誓要期。永斷相續。故文言嚴飾道場澡浴塵垢。著新潔衣。內外俱凈。對說罪根發露悔過。舉身投地如太山崩...(第1532-05部~法苑珠林一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...明三聚所離過。能離體者。謂身口意業思也。攝善法戒者。善無不積。謂身口意善及聞思修三慧十波羅蜜八萬四千助道行。順教奉修。以成行德。攝眾生戒者。四無量為心。四攝為行。四無量者。謂慈悲喜舍。悲能拔苦盡。慈能與樂滿。喜謂慶眾生離苦究竟樂法滿足。舍謂令眾生行佛行處至佛至處。方生舍心。四攝為行者。謂布施愛語利益同事。菩薩將欲攝物。先以財濟免其形苦。次以愛語曉寤其心。令其信解言行。利攝者。依前信解次令起行。行謂戒定慧等。令總奉修。是行利攝。同事者。修行既滿。轉依究竟成就三身。同圣者所證。故地持論云。布施愛語。未發心令發心。行利未成熟令成熟。同利未解脫令解脫。上來所列。令受戒者誦之。知受戒時節。依師稟教。略識持犯也。??述曰。既受得戒依經。亦須識六重八重等戒。初六重者。如依優婆塞戒經云。若優婆塞受持戒已。雖為天人乃至蟻子悉不應殺。若受戒已若口教殺若身自殺。是人即失優婆塞戒。尚不得暖法。況四沙門果。...(第1532-05部~法苑珠林一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...。若違此要誓。輸佛物犯則生愧。如其不違。即是微妙智慧因緣。如是施者諸施中最上。是人亦得名上施主。??若給妻子奴婢衣食。恒以憐愍歡喜心與。未來則得無量福德。若復觀田倉中。多有鼠雀犯暴谷米。恒生憐愍。復作是念。如是鼠雀因我得活。念已歡喜無觸惱想。當知是人得福無量。又大菩薩藏經云。菩薩為得阿耨菩提故。行陀那波羅蜜多時。所修布施。又得十種稱贊利益。何等為十。一者菩薩摩訶薩。以上妙五欲施故。獲得清凈戒定慧聚。及以解脫解脫知見聚。無不具足。二者菩薩以上妙戲樂器施故。獲得清凈游戲法樂。無不具足。三者菩薩以具足施故。感得圓滿法義具足。趣菩提座無不具足。四者菩薩以手施故。感得圓滿清凈法手。拯濟眾生無不具足。五者菩薩以耳鼻施故。獲得諸根圓滿成就。無不具足。六者菩薩以支節施故。獲得清凈無染威嚴佛身。無不具足。七者菩薩以目施故。獲得觀視一切眾生清凈法眼。無有障礙無不具足。八者菩薩以血肉施故。獲得堅固身命。...(第1533部~諸經要集二十卷-001)...所出。故最上大乘寶王經中。說有四乘。一聲聞乘。二緣覺乘。三方廣大乘。四最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔云。千流萬派起自昆侖積石之山。十二分經出乎總持秘密之藏。又萬行總從陀羅尼所流。謂真言中每一一字全是無相法界。萬行無不從法界所流。故持明藏儀軌經云。唵字即是無相法界。神變疏云。無相法界全是真言。真言全是無相法界。又真言亦名三藏。有持咒者皆號三藏。謂真言中每一一字。皆含戒定慧三。且萬行不出六度。六度不離三學。既真言名三藏。即知真言總含萬行。真言是總行。其余法門是支流行門也(問曰上引經云。陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前故。今又說真言總含三藏。即知真言備含一切禪定之門。何以今時禪者不許持咒耶。答云準諸傳記。竺天華夏。古來禪德眾善奉行。何況神咒是無相定門諸佛心印耶。故白傘蓋陀羅尼頌云。開無相門圓寂宗。字字觀照金剛定。又云瑜珈妙旨傳心印。摩訶衍行總持門。如龍樹菩薩準傳燈...(第1534部~顯密圓通成佛心要集二卷)...卷(惟日雜難經上五十一部六十九卷見在摩訶般若咒下三十七部四十九卷闕本)??優婆塞支謙字恭明。一名越。大月支人也。祖父法度以漢靈帝世率國人數百歸化。拜率善中郎將。越年七歲騎竹馬戲于鄰家。為狗所嚙脛骨傷碎。鄰人欲殺狗取肝傅瘡。越曰。天生此物為人守吠。若不往君舍狗終不見嚙。此則失在于我不關于狗。若殺之得差尚不可為。況于我無益而空招大罪。且畜生無知豈可理責。由是鄰人感其言至遂不復殺。十歲學漢書。十三學婆羅門書。并得精妙兼通六國語音。初桓靈世支讖譯出法典。有支亮字紀明。資學于讖。謙又受業于亮。博覽經籍莫不明練。世間藝術多所綜習。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃形體雖細是智囊。其本奉大法精練經旨。獻帝之末漢室大亂。與鄉人數十共奔于吳。初發日唯有一被。有一客隨之大寒無被。越呼客共眠。夜將半客奪其被而去。明旦同侶問被所在。越曰。昨夜為客所奪。同侶咸曰。何不相告。答曰。我若告發...(第1538部~開元釋教錄二十卷-001)...企-止)+皕)/大)*毛]。渴仰大乘護持正法。以文帝債天嘉六年歲次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯。勸請首那于州廳事略開題序設無遮大會。四眾云集五千余人。匡山釋僧果及遠邇名德。并學冠百家博通五部。各有碩難紛綸靡不渙然冰釋。到其月二十九日還興業伽藍。揵捶既響僧徒咸萃。首那躬執梵文譯為陳語。楊州阿育王寺釋智昕暫游彭匯。伏膺至教耳聽筆疏。一言敢失再三循環。撰為七卷。訖其年九月十八日文句乃盡。江州僧正釋慧恭博通三學始末監掌。具經前序及長房等錄。那雖一身而備經涉歷元魏梁陳相繼宣譯。后不測其終 大乘寶雨藏八卷(第二出與梁世曼陀羅七卷寶云及唐譯十卷寶雨并同本見一乘寺藏錄)??右一部八卷本闕。??沙門須菩提。陳言善現。或云善吉。亦云善業。扶南國人。解悟超群詞彩逸俗。化物無倦游方屆茲。于楊都城內至敬寺。為陳主譯大乘寶雨經一部。??隋楊氏都大興。??自文帝開皇元年辛丑。至恭帝義寧二年...(第1538部~開元釋教錄二十卷-001)...剛堅也)。幼懷遠量長垂清范位居冡宰燮理有經。崛多昆季五人身居最小。宿殖德本早發道心。適在髻年便求出離。二親識其誠量仍為贊成。即入大林伽藍因蒙度脫。其郁波弟耶(隋云常近受持者今所謂和上此乃于闐之訛略也奘法師云中天正音鄔波拖耶唐云親教亦云依學)名嗜那耶舍(隋云勝名)專修宴坐妙窮定業。其阿遮利耶(隋云傳授或云正行即所謂阿阇梨也亦近國之訛略耳奘法師云阿遮利耶唐云軌范亦云教授)名阇若那跋達啰(隋云智賢)遍通三學偏明律藏。崛多自出家后孝敬專誠。教誨積年指歸通觀。然以賢豆圣境靈跡尚存。便隨本師具得瞻奉。時年二十有七受戒三夏。師徒結志游方弘法。初有十人同契出境。路由迦臂施國淹留歲序。國王敦請其師奉為法主益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固是天險之峻極也。至厭怛國既初至止。野曠民希。所須食飲無人營造。崛多遂舍具戒竭力供待。數經時艱冥靈所祐幸免災橫。又經渴啰槃陀及于闐等國。屢遭夏雨寒雪暫時停住。既無弘演棲寓...(第1538部~開元釋教錄二十卷-001)...見內典錄麟德元年于西明寺撰) 集古今佛道論衡四卷(見內典錄前三卷龍朔元年于西明寺撰第四卷麟德元年撰或二卷) 東夏三寶感通錄三卷(亦云集神州三寶感通錄見內典錄麟德元年夏六月于清官精舍集) 續高僧傳三十卷(見內典錄) 廣弘明集三十卷(見內典錄)??右八部八十一卷其本并在。??沙門釋道宣。俗姓錢氏。吳興人也。彭祖之后胤。宣少尋教相長慕尋師。關之東西河之南北。追訪賢友無憚苦辛。外傅九流內精三學。戒香芬潔定水澄漪。存護法城著述無輟。尤工律藏刪補章儀常于終南山以堅其志。凡所修撰并行于代。護法綱要此錄載之。余別行門在于內典。貞觀末年方事修緝。撰四分刪補羯磨等八部。內典錄中更有后續高僧傳十卷。尋本未獲故闕 一切經音義二十五卷(見內典錄)??右一部二十五卷其本見在。??沙門釋玄應。大慈恩寺翻經沙門也。博聞強記鏡林苑之宏標。窮討本支通古今之互體。故能仇校源流勘閱時代。刪稚古之野...(第1538部~開元釋教錄二十卷-001)...佛神變加持經七卷(第七一卷是念誦法) 蘇婆呼童子經三卷(唐云妙臂童子亦云蘇婆呼律或二卷) 蘇悉地羯羅經三卷(唐言妙成就法此與蘇婆呼并是咒毗奈耶不曾入大曼荼羅不合輒讀同未受具人盜聽戒律便成盜法) 虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法一卷(出梵本金剛頂經成就一切義品略譯少分)??右四部一十四卷其本并在。??沙門輸波迦羅。唐言善無畏。中印度人。釋迦之苗裔。風儀爽俊聰睿超群。解究五乘行該三學。總持禪觀妙達其源。藝術異能無不諳曉。加以弘法為務豈憚艱危。遂發跡中天來游東夏。涂至北印度境。聲譽已達帝京。今上搜集賢良。發使迎接。以開元四年丙辰。大赍梵本來達長安。初于興福寺南院安置。次后有敕令住西明。至五年丁巳于菩提院譯虛空藏求聞持法一卷。沙門悉達譯語。沙門無著綴文筆受。其無畏所將梵本有敕并令進內。緣此未得廣譯諸經。曩時沙門無行西游天竺學畢言歸回。至北天不幸而卒。所將梵本有敕迎歸。比在西京...(第1538部~開元釋教錄二十卷-002)...愿皆蒙解脫。餓鬼中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。愿皆蒙解脫。畜生中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。愿皆蒙解脫。天人阿修羅。恒沙諸含識。八苦相煎迫。南無佛法僧。因我此善根。普免諸纏縛。南無三世佛。南無修多羅。菩薩聲聞僧。微塵諸圣眾。不舍本慈悲。攝受群生類。盡空諸含識。歸依佛法僧。離苦出三涂。疾得超三界。各發菩提心。晝夜行般若。生生勤精進。常如救頭然。先得菩提時。誓愿相度脫。我行道禮拜。我誦經念佛。我修戒定慧。南無佛法僧。普愿諸眾生。悉皆成佛道。我等諸含識。堅固求菩提。頂禮佛法僧。愿早成正覺。?? ...(第1544部~永嘉集一卷)...忍波羅蜜中精進波羅蜜。以法忍進名之為凈也。進行可觀。名之為華。因行招果用嚴頂髻。明精進是長道之首故。故以華嚴頂飾。五無量威儀身眾神者。主忍波羅蜜中禪波羅蜜。稱根現法名為無量。動止常寂名為威儀。明行住坐立不離定體名曰威儀。六最上光嚴身眾神者。主智慧照曜自他故。明以定慧光明照燭心境以嚴法身。七凈光香云身眾神者。明第七大悲方便染凈不拘。名為凈光。慈悲含覆出言成法悅可眾心。號曰香云。明法雨潤眾生故。即明雨戒定慧解脫解脫知見五分法身之香也。八守護攝持身眾神者。明智隨大愿攝持一切眾生故。八住八地。但五位第八位中。明無功之智功成即得十方諸佛手灌其頂。是諸佛攝持義故。九普現攝取身眾神者。明第九波羅蜜法力自在法王之位。普現諸教。九十五種邪見流及一切眾生悉同行故。名普現攝取也。即勝熱婆羅門等是。十不動光明身眾神者。明第十智波羅蜜。名不動光明。亦為灌頂位名不動光也。且明此忍位中十波羅蜜之一。??終四結數...(第1545-01部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第一卷~第二十五卷)-001)...妙眼。以其法眼行華利生無懈。是精進故。五華瓔光髻道場神。主禪波羅蜜中禪波羅蜜。以法界自體無動靜上而起行禪化諸亂意。名之為瓔。以定能發慧故。名之為光。以行招果用嚴其頂。以此為名。又此十波羅蜜皆為頂法。何以然者。為以十住初心一一度門至佛果故。無初中后故。以從佛果起勝進故。六雨寶莊嚴道場神。主慧波羅蜜。慧能雨法寶故。七勇猛香眼道場神。主方便波羅蜜。此位是慈悲位故。常處生死名為勇猛。慈眼視生。名為香眼。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。而視眾生。拔苦與樂名為香眼。八金剛彩云道場神。明第八愿波羅蜜。以為愿云覆眾生故。以此位是無功用智能破邪流。號曰金剛彩云。明能同異道故。九蓮華光明道場神。主力波羅蜜。是法王之位。處世如蓮華。說法為光明故。十妙光照曜道場神。主智波羅蜜。以大智知根。名為妙光。知根破惑故名照曜。已上十波羅蜜。皆禪波羅蜜為體。??四結數嘆德。如文可知。??第六正心住主般若波羅...(第1545-01部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第一卷~第二十五卷)-001)...從果生根以根資果。六妙嚴環髻主稼神。主檀波羅蜜中慧波羅蜜。明以妙慧嚴行行復嚴慧。行慧互嚴將用利生以招依果。以環其髻用嚴其首。此是垂髻如環。明解行圓滿。七潤澤凈花主稼神。主檀波羅蜜中方便波羅蜜。此位明成就大悲故。為潤澤凈花利他行故。令他解行法開敷故。此是檀波羅蜜中方便門。成大慈悲故。八成就妙香主稼神主檀波羅蜜中愿波羅蜜。十行第八位中同于八地。智無功用。五分法身香悉成就故。又以凈智知根。依根設教。用成戒定慧之妙香故。九見者愛樂主稼神。主檀波羅蜜中力波羅蜜。法師成就法力利生。見聞法者皆愛樂故。十離垢凈光主稼神。主檀波羅蜜中智波羅蜜。以智能離自他垢故。諸法灌頂同十住十地中灌頂位也。四結數嘆德。如文可知。已上十個主稼神。總是歡喜行中檀波羅蜜中十波羅蜜資糧。從行成號。已下例然。法則如上。??第二十個主河神。是饒益行。行戒波羅蜜中十波羅蜜。第一普發迅流主河神。明十行中戒波羅蜜中檀波羅蜜資糧從行成...(第1545-01部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第一卷~第二十五卷)-001)...名冬瓜鬼。依正法念經說。其名字。如是惡眾生菩薩亦皆隨順。是故名等隨順一切眾生回向。乃至地獄悉皆遍入。此神是南方天王領二部眾。一鳩槃茶。二薜荔鬼。此鳩槃茶陰囊大如冬瓜。若行乃擎置肩上。坐時而踞之而坐。法界品云。常勤除滅諸餓鬼趣。鳩槃茶王。明愛染貪求猶如餓鬼。大悲菩薩盡與隨行斷一切貪求故。??第八真如相回向。寄乾闥婆王以表法。此云尋香。有香氣處以作娛樂而求其食。托事表真。如相位菩薩常以真如法界戒定慧解脫解脫知見五分法身無染之香。娛樂眾生。令其愛樂。故下文云。皆于大法深生信解歡喜愛重勤修不倦。入法界品云。常令眾生增長歡喜。乾闥婆王以法悅眾生義故。于中十王明愿波羅蜜中十波羅蜜。此位智增隨根設教。悅眾生故令歡喜故。??第九無縛無著解脫回向。托事于月天子表力波羅蜜。以無縛無著法性虛空智慧。照燭眾生凈煩惱熱。得法清涼故。于中十月天子。明力波羅蜜中十波羅蜜。隨名下義配之可見。??第...(第1545-01部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第一卷~第二十五卷)-001)...并欲界心習。得出三界心作煉金喻。善巧煉之不失銖兩。轉轉明凈。以九次第定煉之。以法眼觀之。以行和之。無虧。本法但轉明凈。欲界修定以治欲障。上界修慧以治定障。如是對治。即如六地菩薩位。在色界初禪修十二緣觀。用治定障。隨順法行。方便利生無所染著。名發光地。以忍波羅蜜為體。于中十大天王。是忍波羅蜜中十波羅蜜。此天身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。壽四千歲。日月歲數皆與前天倍。此知足天當修三法得生其中。所謂戒定慧。若但修戒施即生余天。皆有放逸。若一乘法中其事不爾。以智遍周以為天體故。??第四化樂天王。托事表焰慧地菩薩。以三十七助道品觀以舍為體。以本愿故。法如是故。不舍教化一切眾生。以三十七助道觀門。莊嚴慧業。將用化利一切眾生以為自樂。像此天處常以變化以悅自樂。亦名樂變化天。心外無境從心變故。表此位菩薩從初發心住已法空現前心外無境為進修故。以三十七品助道法門。對治此天及三界邪見等障。煉磨心地。...(第1545-01部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第一卷~第二十五卷)-001)...。一切智一切種種分別智是。又如下文。如來智甚深。普入于法界。能隨三世轉。與世為明導。此已上問十八種法。經云。唯愿世尊哀愍我等。有三句經文。結請佛說。十九種海。經云。一切諸佛皆為諸菩薩說世界海。總舉問竟。眾生海。釋曰。如世間眾生廣多如海故。佛海。經云。如來安處菩提座。一毛示現多剎海。一一毛現悉亦然。如是普周于法界。佛波羅蜜海。十波羅蜜遍一切菩薩行故。佛解脫海。如來法身是佛解脫。又智慧解脫乃至五分法身戒定慧解脫解脫知見等是。佛變化海。如下文。無體無住處。亦無生可得。無相亦無形。所現皆如影。又云。一切剎土微塵數。常現身云悉充滿。又云。于一佛身上化為無量身。佛演說海下文。一一毛孔中光網遍十方。演佛妙音聲。調彼難調者。又一音遍諸根故。然如來音聲。不從心出。不從身出。佛名號海。如下名號品是。如來名號等一切眾生心也。佛壽量海。如下。佛身如影現。生滅不可得。是佛壽量海。又下文壽量如是。及一切菩薩誓愿海。凈...(第1545-01部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第一卷~第二十五卷)-001)...界名紅蓮華。佛號星宿月。總明大智圓明能現眾生根器差別如天現像品物分明。此當善財第八善知識仙人毗目瞿沙。此云出聲可畏。明真智圓明出語眾邪可畏。仙人者。為表此位智增無染故。又表得智同邪見故。??第九無上慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。以此位是力波羅蜜法王子住處善說法故。名無上慧。二明世界名者。所以世界名那羅陀華。那羅者此云人也。陀云為持。為此華香潔殊妙人持帶佩。表此位菩薩以善說妙法殊妙聞之者得戒定慧解脫解脫知見五分法身之香人皆持頌帶佩故。世界名那羅陀華。三明佛號清凈月者。為此位菩薩善說法故。為大法師能凈自他煩惱故。佛號清凈月。四所從來方者。是下方之眾。明下方是金剛是水是風輪能持世間故。表此位菩薩善說妙法能持世間軌度法則令人仿學。是故菩薩名無上慧。世界名那羅陀華。佛號清凈月。此位同善財見勝熱婆羅門。升刀山入火聚。隨諸天人所來見者。皆得道而去。此明菩薩智滿同邪攝諸異道令入正見。??...(第1545-01部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第一卷~第二十五卷)-002)...行同故。云無量百千億那由他阿僧祇善根所生者。明回向中福智大悲行周故報也。總云此座嚴飾是不可數無限善根所生。一切如來凈法所起者明以智起行無法不凈。余如文自具。有百萬億層級周匝圍繞者。十住云百千。十行云百萬。十回向云百萬億。明升位階級也。百萬億金網者。為善施教網明凈故。百萬億華帳者。以萬行含攝義故。百萬億寶帳者。觀一切眾生智可貴故。可含攝故。百萬億鬘帳者。大悲垂俗益眾生故。百萬億香帳張施其上者。明張施戒定慧解脫知見香之業報。華鬘垂下香氣普熏者。明忍嚴垂飾。百萬億華蓋者。萬行覆育含識義也。百萬億鬘蓋者。慈蔭義也。百萬億寶蓋者。以法寶蔭俗義也。諸天侍立者。明能行行人也。四面行列者。總云四攝四無量也。百萬億寶衣以敷其上者。明以大慈大悲之理智常處生死衣覆眾生無有休息之業報故。百萬億樓閣綺煥莊嚴者。明觀樓智閣差別觀智分明名綺煥莊嚴也。百萬億摩尼網者。明施教網漉諸垢故。百萬億寶網者。明教能護育眾生故。百萬...(第1545-01部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第一卷~第二十五卷)-002)...天。表此十回向中大悲之行。天者凈也。明以大悲大智常處生死。教化眾生如天自在。回復支持 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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料11#?樓主|發表於 2017-12-10 16:05:53|只看該作者而無垢染如梵身天。布身敬禮者有二義。一恭敬如來。二表法。大悲謙下如地。百萬億梵輔天合掌于頂。亦有二義。一敬佛。二表法忻進。百萬億梵眾天圍繞侍衛亦有二義。一敬順于佛。二表順正念度眾生故。百萬億大梵天贊嘆稱揚無量功德亦有二義。一敬嘆于佛。二表法。嘆眾生有佛功德。百萬億光天五體投地亦有二義。一敬佛。二表法。望此位以大悲為地。明以戒定慧解脫解脫知見投于生死慈悲之地。百萬億少光天宣揚贊嘆佛世難值亦有二義。一敬世尊難值。二表法。嘆眾生菩提心難發。百萬億無量光天遙向佛作禮亦有二義。一敬佛。二表法。教化一切眾生使令信解故稱為遙見。百萬億光音天贊嘆如來甚難得見亦有二義。一難遇難見。二表法嘆自心難知正法。百萬億凈居天與宮殿俱而來詣佛所此亦二義如前。一敬佛。二表法。明悲智宮殿圓滿含攝眾生。百萬億少凈天以清凈心稽首作禮二義如前。一敬佛。二...(第1545-01部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第一卷~第二十五卷)-002)...為行之首。即以三眼國比丘名善見。即以林中經行。用表其十行。以智眼慧眼法眼。觀根利生化令出世故。以比丘所表為十行。廣大覆蔭眾多以林所表。如此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處俗利生故名回向。回真入俗利生故名回向。是故此位表法善知識。即以鬻香長者名號青蓮華表之。明此十回向法門如合和香法。以將諸眾香合為一丸。互相資益以成遍熏。十回向者。亦復如是。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。和合大慈大悲諸波羅蜜四攝四無量涅槃生死諸塵勞門。共成一個法界之真香。皆從大愿為首。是故此位名為回向。長者名青蓮華者。表此位行不染垢凈生死涅槃也。又長者明處俗流。智長于世人名之為長者。青蓮華者。明諸色華之中此華色香第一。以表五位行門。此十回向法門第一。何以然者。為此十回向法門以大愿力會融悲智。生死涅槃成一法界之真自在法故。能資前位佛果。使具普賢行門圓滿故。亦成后位十地...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-001)...。為明禪體遍周與智會故。道合見者。總皆是禪體智慈相會之流。若也別見之流。常對面不睹其容也。但為定與智會。智與悲冥。隨根接俗。號之為女。非即但為女也。十住中第五主禪門即俗士長者。號為解脫。明俗體本真眾生身本來佛國故。長者身含佛國。明眾生身亦然。但禪觀相應即見。十行中即以寶髻長者。明禪門。以本自居宅十層之閣。宅有八門。市上接俗引來宅內。即以所行俗事。用彰智隨悲行處世染而不污。若也未悟俗塵為業所留。要須戒定慧求出世之智。若也達智業亡。要須處纏不污方便利生皆令解脫。一須知根接引不得惑亂眾生。要須依根受藥。二義如前。??一長科當經意者。于此段長科為十三段。??一佛子已下。至悉皆具足。有六十一行經。明菩薩凡所隨喜回向悉皆具足圓滿分。??二佛子已下。至一切佛剎悉亦如是。有三十行經。明菩薩以大愿愿菩薩眾海圓滿十方莊嚴國剎分。??三佛子已下。至轉無障礙不退法輪。有七行經。明方...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-001)...況說如實所知唯亡。思者智會。其智會者。方可用而真不惑心境。以大愿力隨智幻生等。眾生數身如應攝化故。名無盡功德藏。自余如文自具。不煩更解。已下有五十行頌。如文自具。但如說修行。??第六隨順堅固一切善根回向者。此明般若波羅蜜為體。以善財知識名鞞瑟胝羅住善度城。常供養旃檀座佛塔。以為表法。名鞞瑟胝羅。此云包攝。以身含佛剎為名爾。住善度國者。約化行為名故。以此住智慧善度眾生故。供養旃檀座佛塔者。明戒定慧解脫法身為座體。得佛不涅槃際者。明戒定慧體無滅沒也。廣如經說。其座不安形像者。明無相理會是佛義故。見座入法故。城名善度。身與空合。名為佛國。亦名包攝也。以明無相智慧是佛不滅度法門。以智無生滅故。??第一長科經意者。于此一段長科約作六十四段如下。此段回向長行中。有六十一段經。總明行施。于段段中。皆有三義。一明行施心成就。二明施已回向菩提。三明各發十種愿皆愿自他成佛。已下三段是總結所施之功。及金剛幢觀眾說頌。一舍身肉手足國城妻子悉...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-001)...為表妙用智圓升進功德妙在其先。一一是有所表。不浪施名。??四大愿理事悲智參融無盡門者。即第五會兜率天宮說十回向。以無盡大愿會融理智大悲令普賢行滿十個佛果上名。號之為妙。是此位之果。十個菩薩下名同號之為幢。是表此位修行之人。十個世界號之為妙。是此位修行之法。明理智悲愿萬行妙用為世界故。如善財表法中見鬻香長者號青蓮華者。是明此位法以將理智慈悲愿行一切無盡差別智慧差別愿行。以將回向之蜜。合為一丸戒定慧之香。以無依住智遍周法界。對現色身隨病調伏。而與五分法身之香。而無所著。如青蓮華色香第一而無所著。和合愿智悲法身十波羅蜜四攝四無量三十七助道之分世間出世間法。共為一法。猶如合香以將眾香合為一丸。??五蘊修成德門者。第六會他化自在天宮說十地法。但修前回向法令使德行功德。滿其十回向愿行更無別路。佛果世界。但取十回向中妙用同功。不別安立。亦無他化天王遙見佛來敷座及迎佛等事。為明十地中法則如...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-001)...虛空處有一行經。是空處定分。六超一切虛空無邊處至住識無邊處有一行經。是識處定分。七超一切識無邊處已下至無所有處一行經。是無所有處定分。八超無所有處已下至非有想非無想處一行經。是非有想定分。此三界頂。九但隨順法故而無所著。是心無依定此是法界定體。隨文釋義者。明此發光地得出三界心入法界自體無作大三昧門。雖修四禪八定恒隨法性而無所依。但為煉磨三界習氣令智明凈。應如是進修故。如善煉金不失銖兩喻。如是重重以戒定慧煉磨。不失法界大圓明智銖兩。以此八種禪定煉磨令智慧轉更明凈。以法身智體本無增減故。名發光地。權教菩薩得出八禪超三界苦生于凈土有慈悲者。留惑潤生住于世間。聲聞羅漢出八禪之后。入第九定。依空智滅身。智總無。如一乘菩薩修習八禪。善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達三界體自無生滅故。發超大智知世法故。故名發光地。初地修檀住世間。第二地修戒明能凈世間。第三地修八定明得出世間。四五六地明修出世間中世間...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-001)...增勝分。二菩薩住此第七地已下至一切眾生諸惑泥潦有五行半經。明三乘之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有四行半經。明此位菩薩受職堪為眾生依止求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行半經。明此菩薩以自精進力及愿所得法門三昧眷屬之量分。六說頌中一段有四十二行頌。重明前法。如文自具。如煉真金轉明凈喻。第六地已前但明煉冶磨瑩轉令轉明凈者。為加戒定慧四念觀十二緣觀等凈治智地今此地善入世間方便示現種種眾生行皆能同事教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊嚴。明以凈妙之智嚴種種眾行。而莊嚴智地。互相顯發更增明凈。意明此地以普光明智。用嚴萬行。以世間利益眾生之行。起智用自在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限礙。即人天外道善行故。余文如經自具。??大方廣佛華嚴經論卷第三十四 十地品二十六之五??第...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-001)...能演說四乘法及能隨眾生諸趣受生。如文自具。??第三段四智門中。長行三十六行經。分為三段。一從佛子已下。至而演說法。有兩行半經。明善巧智起四無礙智分。二此菩薩常隨四無解智。至樂說無礙智。可有兩行經。明是正舉四無礙智之名分。三菩薩以此四無礙智已下。有三十一行半經。明四無礙智隨用差別無限分。此一段明此位為大法師之智用自在。云善能守護如來法藏者。三乘一乘三藏及仁義禮智信。并是菩薩善安立故。三藏者。戒定慧通一切法藏故。用菩薩言詞而演說法者。明佛為正覺之體無分別故明如來所有出生滅度度眾生及轉法輪總是菩薩道故。以下如文自明。各依四智所轉法輪皆有所歸。以法無礙智總辯法身平等自性之理。以義無礙智能辯諸法總別同異。以詞無礙智所說無錯謬。以樂說無礙智所說諸法無有斷盡。以如是四智轉一切法輪不離此也。如阿耨池流出四河。潤諸世間生諸草木。各有差別而體不離一水四河。思之可見。??第四一段十陀羅尼門中。二...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-001)...具。經云。出世善根之所生起者。非是超過三界凈土菩薩及二乘變易生死諸善根之所生起故。知諸法如幻性眾行所成。恒放光明普照法界。此配善根因果如蓮華。以毗琉璃摩尼寶為莖者。毗之云光明琉璃表法身智身明凈故。故其摩尼寶光凈無垢以似琉璃。非琉璃所成。但以摩尼為蓮華莖。莖者。以法身智身性無垢之報果。以法身智體與一切諸行作根本故。今依果報生蓮華。還以法身智體性自清凈。以成報故。是故光凈摩尼以為其莖。旃檀王為臺者。明戒定慧解脫知見五分法身之香。善根之所生起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今依果報得。以次相資。碼瑙為須者。是助菩提之分。萬行善根之報得。此是赤色寶。表萬行顯發菩提理智及莊嚴五分法身故。互相資發以次而陳。閻浮檀金為葉者。此金明凈柔軟是慈悲善根所生為慈悲。是覆蔭義故。其華常有無量光明著。智慧法光利生善根所起。眾寶為藏者。都結此地含藏眾善所生。寶網彌覆者。善設教網漉諸眾生善根所生。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬者。是一行遍一切行。一切行遍一行。善根所起。...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-001)...修羅王執持其莖者。百萬隨智用處生死而不沒。像阿修羅處大海而才沒半身。表萬行隨智以智為主。明智悲萬行處生死海而恒不沒。一切眾苦波濤故。此明根本智差別智大悲萬行一時同舉。明前妙峰山得佛境界無相智慧光明海但得普見諸佛智慧光明境界門。此治地住中。以將無相智慧光明。照十二有支。成根本智。差別智。大悲萬行齊備。百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上者。明以根本智起差別智。設教遍周之所報生。百萬龍王雨以香水者。明以智隨悲行雨戒定慧解脫知見香水浴眾生心垢。百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周匝垂下者。智隨萬行垂大慈悲。同于生死引接義也。百萬羅剎王慈心觀察者。羅剎王者即毗沙門王。主令此眾也。此云持國。在須彌北面而居。明守護義。取其像以表法。明菩薩以大慈悲常居生死海守護眾生。令一切眾生慈心相向。百萬夜叉王恭敬禮拜者。取之像表離憍慢殘害。夜叉常恭敬。號之為王。明勝于生死惡害心故。明主當護持生死惡害不生自在如王也。百萬乾闥婆王種種音...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-002)...是推德升進。波吒羅樹者。似此方楸樹。其氣香其花紫色。尼拘律樹者。葉似此方柹葉。其子似枇杷子。子下承蔕如柹。其種類耐老。于諸樹中最高大。領徒一萬。明行具足。??問曰。何故此位見仙人何意。??答曰。此有二義。一表智凈如仙。為明此位無功智現。無染如仙。二為無功智現以大悲行能同異道同事接生。其居處林樹莊嚴。明蔭覆利物。池沼蓮花莊嚴。明慈悲處世而無染行。仙人于旃檀樹下敷草而坐。表智樹覆蔭。熏戒定慧解脫知見香。遍周法界敷草而坐。明無功之智能善治貪亂。明少欲之相。鹿皮草衣。示行少欲知足。髻鬟垂鬢者。無功之智圓滿。如是徒眾前后圍繞者。明主伴萬行圓滿。善財見已往詣其所五體投地者。明敬法重人之禮。又表以五塵之境皆歸智地。嘆言真善知識。善知識者。無功之智本自真故。無勝幢解脫者。明此位無功用智性自遍周利益一切眾生摧破煩惱無有斷絕下位不如故。云無勝幢。仙人以手摩善財頂者。示以安慰接善財。手者表引接也...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-002)...也。信此一位都攝。五位智悲總如此門。方名此十住門。名住佛所住。當如是知。以此住中善知識依報之境總與佛果報所得境界名體俱同。皆具因陀羅網互參之佛境身土。重重含容。時劫歲月都無延促。一一門各各具足無量一切法門。如經文自具。令善財觀察者是。如慈行童女所居之殿名毗盧遮那藏殿者。即是佛果包含眾德。五位行藏佛因果門。總在此位之中故。龍勝旃檀足金線網天衣座上而說妙法者。明以大慈悲身坐一切智智座上為龍勝也。說一切戒定慧解脫解脫知見五分法身之香白凈教網。覆護引接一切眾生。以之為座。善財聞已詣王宮門求見彼女見無量眾來入宮中者。明此智殿悲宮是一切眾生共所入處五位菩薩共所居都。善財問言。諸人今者何所往詣。咸報之言。我等欲詣慈行童女聽受妙法者。此明信而無疑善財童子即作是念。此王宮門既無限礙我亦應入者。自念信已當入。入已見毗盧遮那藏殿者。自心智悲萬行與五位因果智悲一時會入故。頗梨為地者。明以此寶似水精然紅白赤碧不同但...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-002)...如是廣嘆其福。皆具如經所明。皆是智行內修外嚴眾福因不虛棄。明知因識果。無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩喉羅伽釋梵護世人及非人前后圍繞者。明比丘所攝生依根遍故。以招其眾侍從隨之。亦是表法眾也。主方神隨方回轉引導其前者。方法也。法隨眾生根器。回轉引接眾生。方無定相。即法無定相。足行神持蓮花以承其足者。表行無行無染無盡光神舒光破闇者。以教光破惑也。閻浮幢林神雨眾雜華者。明以廣多善言眾行引眾生。令住戒定慧香花故。不動藏地神現諸寶藏者。此是禪定行能現智慧之寶藏故。普光明虛空神莊嚴虛空者。明以正智慧觀照諸法莊嚴法空起差別智行差別行不離法空故。成就德海神雨摩尼寶者。明以普賢大愿成就大慈悲之德普雨法雨利益眾生故。須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌者。明謙下離慢恭敬行也。無礙力風神雨妙香花者。明柔軟語敬語無我語和悅語無粗惡語知時語不妄語利益語如法語贊嘆語一切眾善語。皆為無礙力。風神雨妙香花所聞之者。戒定慧香華悉皆具足。是故易云巽為言說。風行于地上可以觀。此明君子之典禮雅言也。有所仿學以成仁德。故云風行地。地者坤也。坤為眾人。仿君子言教故有所可觀。此經以正智慧。風神口出正教言音為風出。合典禮之言為香華。春和主夜神莊嚴其身舉體投地者。明慈悲和悅常處生死之夜令眾生見者皆悉歡喜。發生善根名為春和主夜神。莊嚴其身投地者。明大慈大悲愿行莊嚴投于生死之地教化安樂一切眾生。常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-002)...二往藤根國推問求覓普門城。三在衢路見長者正申所求。四長者授與善財所行之事。其所行事有四。一善治眾病。二善說對治諸根法門。三善和合諸香供養普見諸佛。四推德升進隨文釋義者。其城稃灕崇峻重堞。最高曰雉。雉重曰堞。城高曰崇。難升曰峻。明此善知識住第六行中智慧重重無盡尊高難入故。衢路寬平者。三空智慧蕩無涯際。世及出世智無不周。善治諸病者。世間四大不和病以湯藥治。如煩惱病以五停心觀十波羅蜜治。善和合諸香者。以戒定慧解脫法身智身香。隨根普熏。自佛出現。如上之事。皆約事表法。有事有法。皆含世間出世間二義。如十住中第六正心住。以海幢比丘入寂滅定身出化云遍周饒益。表第六住中般若寂用無礙門。今此十行位中。第六般若善現行中。舉純用是寂。得成就寂靜身語意行。如上能療治眾病者。實有是行。表法者。風病明想念多者。以數息對治。引令內止方便令所緣所息。順無作定顯智用神通利化一切。黃病者。表貪欲多者。對以不凈觀。痰熱病者。表...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-002)...生觀。鬼魅病者。表取著妙相不離魔業及天報神通對以空觀。蠱毒者。表一切有所得心能生一切諸纏害業。愛業喻水。嗔業喻火。如是等病皆能對治。如和合諸香者。亦實有如是行。表法者。即明智慧善說教香令熏破諸惡報業故。隨諸惡業為臭。隨智慧行為香。如辛頭波羅香者。辛頭即阿耨達池西面金牛口中所出大河。流入信度國。波羅者。此云岸也。明此香出此河之岸上。表此第六善現行三空智慧四辯無礙如彼大池涌出四河潤澤大地復成大海。一切戒定慧解脫解脫知見五分法身香。皆生其中。若有眾生聞而入信。皆得度脫超升彼岸。經舉其一。余三河準之仿之。阿盧那跋底香者。此云赤色鮮明香。表赤色是南方正色。又表離為虛無為日為明為心。以離法心故。離猶麗也。像此位三空四辯無相智慧光明。麗于一切眾生心境。皆得智慧解脫香故。烏洛迦栴檀香者。烏洛迦。蛇名。栴檀者。香樹也。明此蛇最毒常患毒熱。以身繞此香樹其毒氣便息。表若有眾生聞說心境俱空。本無體相無有處所。一法...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-002)...約法界禪定體用論也。言花藏世界東過十世界海者。表十地勝進故。東者發明初首也。有世界海名一切凈光寶者。表第五地禪體該諸位故。中有世界種名一切如來愿光明音者即表此第五地中初歡喜地發十不可壞心為世界種故。此明法界大智悲為種。以初地依十方諸佛勝愿發心名如來愿光明音。又以古德云。以三千大千世界數至恒沙名一世界性。性至恒沙為一世界種。中有世界名清凈光金莊嚴者。約禪體普收直至金剛智。一切香金剛摩尼王。為體者。以戒定慧解脫知見香金剛智性自無垢為體。此為五位十地勝進之體王者。表智自在也。形如樓閣者。十地之智重重重重無盡。知見慈悲喜舍眾法莊嚴眾妙寶云以為其際者。以悲愿大云而成十種地住。于一切寶瓔珞海者。以萬行瓔珞海。安立十地次第。妙宮殿云而覆其上者。無性廣大悲宮智殿。而含覆眾生。凈穢雜居者。明法界大寂定門智悲齊進佛國。與眾生國不礙同體。該含性無里外凈穢等見。此世界中乃往古世有劫名普光幢者。表本智光明。國名普滿...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-002)...者。明此三空妙慧住如來無礙四辯之香中故。具須彌山微塵數教網也。以出一切如來本愿音者。是第六地以初發心時依一切諸佛而發大愿。以其轉法輪音。遍滿十方。開悟一切眾生。從此愿生故。蓮花而為莊嚴者。明其法音令一切眾生得無著智慧也。須彌山微塵數蓮花而為眷屬者。須彌明智慧高出世間。微塵明智慧廣多義。蓮花明智慧無著義。眷屬明善分別差別業及諸境緣生總別同異成壞義。須彌山微塵數香摩尼以為間錯者。明以差別智慧。善說無量戒定慧解脫。無垢白凈香以為間錯。摩尼是離垢義故。有須彌山微塵數四天下者。但以須彌為四寶所成于大海中高勝義。若論此般若智中四無礙辯才等。一切眾生言音心數諸業分別量。一一四天下有百千億那由他不可說不可說城者。有如是成就那由他不可說不可說眾生法門。那由他當此溝數。善男子者。呼善財之德稱。以告其法。彼世界中有四天下名為妙幢者。于一四無礙辯中。總名妙幢。中有王都者。以根本智為王。都名普寶花光者。從根本智起差...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-002)...有何體性令稱法身。又令觀身觀心如夢如影者。令達其教達性達相如影。通同無二便入智幻生門。是見摩耶夫人也。初見蓮花從地涌出者。以自性清凈法身為地體。一切萬行蓮花從此生故。金剛為莖者。是根本智。明一切差別行差別智從法身根本智生。設是有此境界莊嚴亦是此依報也。終不別有報終不別有報因果也。妙寶藏者。慈悲含育報生也。摩尼為葉者行無垢報生也。光明寶王以為其臺者。以根本智現。照用自在所報生也。眾寶色香以為其須者。戒定慧解脫解脫知見香所報生也。無數寶網彌覆其上者。以能施教網報生也。上有樓觀者。差別智報生也。普納十方法界藏者。以大智遍周教網普覆所報生也。奇妙寶飾者。妙行報嚴故。金剛為地者。法身報生也。千柱行列者。行有千萬行也。一切皆以摩尼寶成者。行行中無垢也。閻浮檀金以為其壁者。柔和忍辱之所報生也。眾寶瓔珞四面垂下者。四攝之行垂慈接生之所報生也。已下準此例知。教廣文長不可具述。已下摩耶夫人所現遍法界身同一切眾...(第1545-02部~大方廣佛華嚴經論四十九卷(第二十六卷~第四十九卷)-002)...夏釋此論。追念平時之語曰。嗟乎流轉三界未即棄去。其恥亦大矣。囚縛五陰未能超出。其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之。其相倍如日劫。而學者亦思掣肘徑去。然至誠惻怛勇決力行。較勾踐伍員特太山毫芒耳。豈不惜哉。金剛般若經。須菩提聞世尊言以恒河沙等身命布施。不如受持四句偈為他人說之福。于是泣下。其心豈不謂學者多以一身味著懈怠故自為障閡乎。夫雜華具四天下微塵數偈。而其所詮者。如來普光明大智一法而已。親近隨順此智者。戒定慧三法而已。以戒定慧觀照方便破滅無明。一切眾生彈指實證。故金剛藏菩薩曰。隨順無明起諸有。若不隨順諸有離。是謂成佛顯訣人法要旨。借令三世如來重復宣示深奧。不能加毫末于此矣。其于利害去取。曉如白黑。其義理昭著。粲如日星。不知。學者于戒定慧。何疑而不隨順。于無明煩惱。何戀而不棄遺乎。孟軻曰。今有無名之指屈而不信。非疾痛害事也。如有能信之者。則不遠秦楚之路。為指之不若人也。指不若人則知惡之。心不若人則不知惡。此之謂不知類也。今之知類者。吾特未見耳。豈密行暗證。隱實顯玼。世不得而知歟。抑觀力粗浮習重。境強多遇緣而退歟。余切慕。思大智者父子于道能遺虛名收實效。三十年間決期現證。皆獲宿智通。入法華三昧。乳中之酪此其驗矣。嗚呼安得如南岳天臺...(第1546部~解迷顯智成悲十明論一卷)...深無際。亦是一切諸佛眾圣賢寶莊嚴大城。亦是文殊普賢常游止之華林園苑。常有諸佛出現于中。普賢菩薩恒對現色身。在一切眾生前教化無有休息。文殊師利告善財云。不厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德海參映。重重充滿其中。無有盡極。與一切眾生猶如光影。而無障礙。以迷十二有支名一切眾生。悟十二有支即是佛。故眾生及以有支皆無自性。若隨煩惱無明行識名色。六根相對。生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死。常流轉故。若以戒定慧觀照方便力照自身心境。體相皆自性空無內外有。即眾生心全佛智海。如經頌云。欲知諸佛心當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。眾生種種樂及諸方便智。皆依佛智起。如華嚴經。佛子菩薩摩訶薩有十種退失。佛法道應當遠離。何等為十。為于善知識生憍慢心。失佛法道。畏生死苦失佛法道。厭菩薩行失佛法道。厭惡受生失佛法道。樂著三昧失佛法道。于諸善根起疑惑心失佛法道。誹謗正法失佛法道。斷菩薩行失佛法道。樂求聲聞及緣覺乘...(第1546部~解迷顯智成悲十明論一卷)...以然者。言本有一切眾生元來是佛。何因苦樂流轉不停。若言修生還成敗壞。有為之法皆是無常故。須除此二障方可相應。乃故頌曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。此乃禪定觀行方便。以為了緣迷解自明。不可以情慮計度。云修生本有。此果體無以斟酌知。無以思量得。當以止觀力功熟方乃證知。急亦不成。緩亦不得。但知不休。必不虛棄。如乳有酪。皆須待緣。緣緣之中無作者。故其酪成已亦無來處。亦非本有。如來智慧以戒定慧眾善方便而以照之。而緣緣之中無作者。無成壞故。然于一切智一切種智。于中而得朗然。于諸法中無能作所作者。故亦非本有。亦非本無。以第一義中無本無末。無始無終。無成無壞。無三世古今。亦不可作本有及以修生。成就世間斷常諸見及諸諍論。應如是知。如經中頌云。一切法不生。無有常見。一切法不滅。無有斷見。若能如是解諸佛常現前。以無斷常故。即是成佛義也。是故不可作修生本有卜度之妄想也。重栽妄想不可相應。當須于...(第1546部~解迷顯智成悲十明論一卷)...也,如來之清凈禪也,菩薩藏之正宗也。論者謂之玄學,不亦詳乎?天下謂之宗門,不亦宜乎! 《壇經》曰,“定慧為本”者,趣道之始也。定也者,靜也;慧也者,明也。明以觀之,靜以安之。安其心,可以體心也;觀其道,可以語道也。“一行三昧”者,法界一相之謂也。謂萬善雖殊,皆正于一行者也。“無相為體”者,尊大戒也;“無念為宗”者,尊大定也;“無住為本”者,尊大慧也。夫戒、定、慧者,三乘之達道也。夫妙心者,戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法,故曰大也。“無相戒”者,戒其必正覺也。“四弘愿”者,愿度,度苦也;愿斷,斷集也;愿學,學道也;愿成,成寂滅也。滅無所滅,故無所不斷也。道無所道,故無所不度也。“無相懺”者,懺非所懺也。“三歸戒”者,歸其一也。一也者,三寶之所以出也。說“摩訶般若”者,謂其心之至中也。般若也者,圣人之方便也,圣人之大智也,固能寂之、明之、權之、實之。天下以其寂,可以泯眾惡也;天下以...(第1547部~六祖大師法寶壇經一卷)...大范也。為上上根人說,直說也。默傳,傳之至也;戒謗,戒之當也。 夫妙心者,非修所成也,非證所明也。本成也,本明也。以迷明者復明,所以證也;以背成者復成,所以修也;以非修而修之,故曰正修也;以非明而明之,故曰正證也。至人暗然不見其威儀,而成德為行藹如也;至人頹然若無所持,而道顯于天下也。蓋以正修而修之也,以正證而證之也,于此乃曰:罔修罔證,罔因罔果。穿鑿叢脞,競為其說,繆乎至人之意焉!噫!放戒定慧,而必趨乎混茫之空,則吾未如之何也!甚乎!含識溺心而浮識,識與業相乘,循諸響而未始息也。象之形之,人與物偕生,紛然乎天地之間,可勝數耶?得其形于人者,固萬萬之一耳!人而能覺,幾其鮮矣。圣人懷此,雖以多義發之,而天下猶有所不明者也。圣人救此,雖以多方治之,而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂,不肖者以愚壅,平平之人以無記惛。及其感物而發,喜之、怒之、哀之、樂之,益蔽者萬端,曖然若夜行而不知所至。其...(第1547部~六祖大師法寶壇經一卷)...病有輕重。佛有真化。化有住世入滅。法有大小。教有權實。僧有持毀。父母有現生七世。一一配肥瘦之田。昭然可見。今盂蘭供會具三種肥田。故云勝也。謂佛歡喜日。供養自恣凈戒大德。敬田勝也。報父母恩。恩田勝也。父母在厄難中。悲田勝也。為欲示此勝田故。說此經也。二藏乘所攝。第二藏乘所攝者。藏謂三藏。乘謂五乘。三藏者。一修多羅。此云契經。契者契理契機。經者。佛地論云。貫攝為義。謂貫穿所應知義。攝持所化生故。此教于三學中詮于定學。二毗奈耶。此云調伏。調謂調練三業。伏謂制伏過非。此教詮于戒學。三阿毗達磨。此云對法。法謂涅槃四諦。對謂對向對觀。其能對者。即是妙慧。此教詮于慧學。然經是化教。開誘化導也。律是制教。制約行業也。論則推征。解釋經律之意也。今此盂蘭盆據其名題。即化教攝。屬于經藏。據其義意亦制教攝。屬于律藏。五乘者。乘以運載為名。五謂人天聲聞緣覺菩薩。此五力有大小。載有遠近。一人乘。謂三歸五戒。運載眾生越...(第1564部~盂蘭盆經疏一卷)...八珍。歷十方而運想。澄一心而供養。四贊勝田。??當此之日一切圣眾。或在山間禪定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人權現比丘在大眾中。皆同一心受缽和羅飯。具清凈戒圣眾之道。其德汪洋初二句約人贊時而總標。末二句以威儀贊人而總結。中間人法有其五對。但文不次。謂處有山間樹下對。證有四果六通對。行有自利利他對。學者戒定對。人有大小對。亦名權實對。又總束之不出人法。謂三學三乘對也。從初至四果禪定也。次從或在下至自在教化智慧也。皆同下三句凈戒也。三乘即聲聞緣覺十地大人也。皆同一心是意和合。謂受供時皆同運慚愧殷重心慈悲報恩救濟心。人雖位有凡圣德有優劣。而所運心一而無異。故云同也。受缽和羅飯者。缽中飯也。梵云缽多羅。此云應量器。和字訛也。今時但云缽者略也。經題云盆。即是缽也。譯時隨俗。題之云盆。盆之與缽皆是器故。故三藏釋題翻為救器。此一句經正明自恣大德受盂蘭盆供也。...(第1564部~盂蘭盆經疏一卷)...提。失即成邪。速入涂炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。后代已有所憑。故任千燈千照。暨乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教禪開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心。自未解脫欲解他縛。為法忘于軀命。愍人切于神情(亦如凈名云。若自有縛能解他縛。無有是處。然欲罷不能驗。是宿世難改)每嘆人與法差。法為人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修。證師說符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多秉志者少。況跡涉名相。誰辨金鋀。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂拾眾入山習定均慧。前后息慮相計十年(云前后者。中間被敕追入內住城三年。方卻表請歸山也)微細習情。起滅彰于靜慧。差別法義。羅列見于空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇...(第1565部~禪源諸詮集四卷)...。未曾穢未曾凈。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色像無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識。不可以言語取。不可以境物會。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈。同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念離真皆為妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故學道人直下無心默契而已。擬心即差。以心傳心此為正見。慎勿向外逐境。認境為心。是認賊為子。為有貪嗔癡即立戒定慧。本無煩惱焉有菩提。故祖師云。佛說一切法。為除一切心。我無一切心。何用一切法。本源清凈佛上。更不著一物。譬如虛空雖以無量珍寶莊嚴終不能住。佛性同虛空。雖以無量功德智慧莊嚴終不能住。但迷本性轉不見耳。所謂心地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有無境即無。不可于凈性上轉作境解。所言定慧。鑒用歷歷。寂寂惺惺見聞覺知皆是。境上作解暫為中下根人說即得。若欲親證皆不可作如此見解。盡是境法有沒處沒于有地。但于...(第1567部~黃檗山際禪師傳心法要一卷)...魏云。頗有眾生于未來世云云。今略此句者。影在后五百歲也。句詮差別章者解句。實信者。大品云。于一切法不信是信般若。二呵疑詞以顯信。??佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此為實后五百歲者。大集云。初五百歲解脫牢固。第二五百歲禪定牢固。三多聞。四塔寺。五斗諍。皆如初二句例本疑惡世無信故舉惡世以斷疑。持戒修福者戒定也。以此為實者。正解無倒。無著云。增上戒等三學。顯示修行少欲等功德。戒出三涂定出六欲慧出三界。三明能信之所以二。初明歷事善友積集信因。??當知。是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根聞是章句。乃至一念生凈信者無著云。顯示集因于多佛所。明久事善友則緣勝也。種諸善根。明久伏三毒則因勝也。二明善友所攝成就信德二。初明攝受得福顯福德門。??須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如是無量福德無著云。謂于一切行住所...(第1568部~金剛般若經疏論纂要三卷)...相非。彼此朋儻互不相許名斗諍也。皆如例者。須有五百歲及牢固之言。牢固者。人多相襲決定不舍也。然此但就增勝說之。非不相通。如佛滅后二百年內。育王造塔豈局第四耶。又菩薩藏經云。后五百歲無量善人修禪定解脫多聞。豈唯一二三耶。今經云。后五百歲即此時也。雖當斗諍之代。亦有戒德之人。是知五種牢固但約增勝而說。本疑下疏以斷疑之文。照前呈疑之處。是顯空生疑于惡世無信也。前引魏經以證斯義。惡世尚爾況余世耶。戒定下約三學釋定。是福體故對于定。正解無倒者。既有正解必無倒惑。以解因果無相道理。名為實信。即慧學也。無著下引證。魏經云。有持戒修福得智慧者。彌勒頌云。說因果深義。于后惡世時。不空以有實。菩薩三德備。三德即是三學。今文但取于此章句。能生信心以此為實。即是慧也。若其無慧孰能以此為實而生信耶。少欲下持戒少欲。修定靜亂習慧斷惑故言等也。言增上者。以戒等三學是增勝上法。經中說為三決定義。戒出下辨三益相。有戒者。不墮地獄餓鬼畜生。生四洲六欲故。戒經云。欲得生天上若生人中者。常當護戒足勿令有毀損。定出六欲者。欲界無定故。得定者。生上二界故。圓覺經云。棄愛樂舍還資愛本。便現有為增上善果。慧出三界者。三界之本是其業惑。有智慧者悉能除遣。業惑既遣自然超越。故心經云。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。然淺慧尚能得出三界。豈況大乘甚深般若。信...(第1569部~金剛經纂要刊定記七卷)...濟無救護業。心懷嫉妒無度彼業。于怨親境不平等業。耽荒五欲不厭離業。或因衣食園林池沼生蕩逸業。或以盛年放恣情欲造眾罪業。或作有漏善回向三有障出世業。如是等罪無量無邊。今日發露向十方佛尊法圣眾。皆悉懺悔。愿某甲等承是懺悔。無明等罪。諸不善業愿皆消滅。所生福善愿生生世世滅五逆罪。除闡提惑。如是輕重諸罪惡業從今已去。乃至道場誓不更犯。常習出世清凈善法。精持律行守護威儀。如渡海者愛惜浮囊。六度四等常標行首。戒定慧品轉得增明。速成如來三十二相八十種好。十力無畏大悲三念常樂妙智八自在我。歸依諸佛。愿垂護念。某甲等前已總相懺悔一切諸業。今當次第更復一一別相懺悔。若總若別若粗若細。若輕若重若說不說。品類相從愿皆消滅。別相懺者。先懺身三。次懺口四。其余諸障次第稽顙。身三業者。第一殺害。如經所明。恕己可為喻。勿殺勿行杖。雖復禽獸之殊。保命畏死其事是一。若尋此眾生。無始以來或是我父母兄弟六親眷屬。以業因緣輪回六道...(第1570部~慈悲水懺法三卷)...應緣四諦境起慈悲為便。文繁不引可以意思。應知系念勿得輕心。但為斂念而已須知行人根性不同。于三七日若七七日深有所發。故疏中廣約三根及十種行人。明其相貌令旨趣在遠。行者深思。數息既爾諸門例然。一一約十種行人。明消伏意)??第五召請??疏云。請有三義。一為自請。二為他請。三護正法請。自請如斯那。為他如月蓋。護法如七言偈。自請是攝善法戒。為他是攝眾生戒。護法是攝正法戒。得意者三秖是一。欲使自身戒定慧明凈。即是攝善法。以己利他即攝眾生。心佛及眾生是三無差別。今逐行者傍正。或自為正余為傍。乃至護法亦爾。自請復有三。延請祈請愿請。為他護法亦此三也。延即屈伸俯仰延致之義對身業。如五體投地是也。祈即發口干求即口業。如四行偈是也。愿即要心處所。即系念是也。然別對雖爾通則必具。三業合行宜在得意。今義當延請。百錄云。令一人裝香火。各各互跪召請。輔行云。互跪之儀。三處翹聳。曲身合掌。目注金容。近代澆醨。...(第1576部~請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀一卷)...依苦諦立云眾生無邊誓愿度。依集諦立云煩惱無數誓愿斷。依道諦立云法門無盡誓愿知。依滅諦立云佛道無上誓愿成。但今十愿。拔世間苦因在前。故與四誓次第小異。而皆二二相成。以知法由眼智度眾生。須方便船必越海道。能登山舍可棲身故。初二依集諦立。先愿知一切塵勞之法。皆即法界。次愿得是圓凈慧眼。以非此慧不能知故。三四依苦諦立。先愿度一切沉淪之眾。次愿早得體內方便。非此方便度生不遍故。五六七八依道諦立。道雖萬行不出三學。今先求實慧般若即慧學。次愿慧成越于二死苦海。次求出世上上戒定。后愿二學功成入于三德。涅槃三學是道諦之始。越苦證滅顯道諦之終也。九十依滅諦立先求無為之法。以宅其心。則惑滅行息。后愿冥乎法性。復本凈身。則究竟常寂也縱百千愿亦何出于四弘。況此十耶。又愿不依諦名為狂愿。雖不出四。今以觀音智巧悲深故。開四為十。則使行者標心立行。原始要終皆悉顯了故也。仍須了知始終等相。體性融即。故荊溪云。初心遍攝觀惑法界。即惑成智即生成滅。名圓四誓。又了前二誓。拔性德之苦。后二誓與性德之樂。性之苦樂。何須拔與即。無...(第1579部~千手眼大悲心咒行法一卷)...般若德。業障轉成解脫德。如此三法即陀羅尼三德妙體非空而空慧光熾盛。非寂而寂具大威德。遮九界惡持佛界善。遮持不二舉一具三言三即一。茍非三德秘咒。安能成就八萬種吉祥事。能除滅八萬種不吉祥事耶。略示如此。委陳行相。如摩訶止觀具明。??第三揀眾清凈經云。若有國界不安災難競起。請清凈眾揀眾為二。一舊行清凈。二入道場行清凈。舊即出家已來精玩律范定慧循修。遍檢七支曾無一過。大集開其悔凈。尚名污道。近世三學難具。四儀易頹。但取隨分如法之僧。不犯重戒曾無丑露。檀越信奉亦得清凈。恐揀眾太精世少良導。若塵埃過甚三業彰露。及為貪供養誑說清凈。南山云人前似人屏處如鬼。天龍惡見鬼魅嗤誚。如此又何能持咒卻災乎。又何能使列宿收光妖怪滅影乎。二入道場行清凈者。眾雖舊行凈潔堪為福田。至入道場更加嚴肅。先須洗染新凈衣服料理威儀。令去就安庠生人善敬。每日沐浴飲食洗漱。勿得語笑為施主調謔。瞻望堂室道場未滿。預籌信施喜恚多...(第1582部~熾盛光道場念誦儀一卷)...。遣使到山延請。時節度使崔寧。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。時杜公與戎帥。召三學碩德俱會寺中致禮訖。公問曰。頃聞師嘗駐錫于此。而后何往耶。曰無住性好疏野多泊山間。自賀蘭五臺周游勝境。聞先師居貴封大慈寺說最上乘。遂遠來摳衣忝預函丈。后棲遲白崖已逾多載。今幸相公見召。敢不從命。公曰。弟子聞金和尚說無憶無念莫妄三句法門是否。曰然。公曰。此三句是一是三。曰無憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心不生具戒定慧。非一非三也。公曰。后句妄字莫是從心之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據否。曰法句經云。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進無有涯。公聞疑情蕩焉。又問。師還以三句示人否。曰對初心學人還令息念澄停識浪。水清影現。悟無體念。寂滅現前。無念亦不立也。于時庭樹鴉鳴。公問。師聞否。曰聞。鴉去已。又問。師聞否。曰聞。公曰。鴉去無聲云何言聞。師乃普告大眾。佛世難值正法難聞。各各諦聽。聞無有聞非關聞性。本來不生...(第1584部~景德傳燈錄三十卷-001)...界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自由。不為一切有為因果所縛。他時還與無縛身同利物。以無縛心應一切心。以無縛慧解一切縛。亦能應病與藥。僧問。如今受戒身口清凈已。具諸善得解脫否。答少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。問云。何是心解脫。答不求佛不求知解。垢凈情盡亦不守此無求為。是亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將為便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦及身眼中流淚心中慞惶未有去處。到恁么時整理腳手不得也。縱有福智多聞都不相救為心眼未開。唯緣念諸境不知返照。復不見佛道。一生所有惡業悉現于前。或忻或怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。為縱自心貪愛。所見悉變為好境。隨所見重處受生都無自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由。答如今對五欲八風情無取舍。垢凈俱亡。如日月在空。不緣而...(第1584部~景德傳燈錄三十卷-001)...提。失則成邪速入涂炭。先祖革昧防失故。且人傳一人。后代已有所憑故。任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多故。經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作薰得此心。自未解脫欲解他縛。為法亡于軀命。愍人切于神情(亦如凈名云。若自有縛能解他縛無有是處。然欲罷不能。驗是宿習難改故)每嘆人與法差法為人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修。證師說符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多乘志者少。況跡涉名相誰辨金鋀。徒自疲勞未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂舍眾入山習定均慧。前后息慮相繼十年(云前后者。中間被敕追入內住城二年。方卻表請歸山也)微細習情起滅彰于靜慧。差別法義羅列現于空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教故。懇情于心...(第1584部~景德傳燈錄三十卷-002)...是變易自在。從若微細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以空寂為自體至自然業不能系。正是悟理之人朝暮行心。修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈顯云此意。曾于尚書處誦之。奉命解釋。今謹注釋。如后偈曰。??作有義事是惺悟心(義謂義理非謂仁義恩義意明。凡所作為先詳利害。須有所以當于道理然后行之。方免同惛醉顛狂之人也。就佛法中有三種義。即可為之。一資益色身之事。謂衣食醫藥房舍等世間義也。二資益法身。謂戒定慧六波羅蜜等第一義也。三弘正法利濟群生也。乃至為法諸余緣事通世出世也)作無義事是狂亂心(謂凡所作為若不緣上三般事。即名無義也。是狂亂者。且如世間醉人狂人。所往不揀處所。所作不量是非。今既不擇有何義利。但縱情妄念要為即為。故如狂也。上四句述業因也。下四句述受果報云)狂亂隨情念臨終被業牽(既隨妄念欲作即作。不以悟理之智揀擇是非。猶如狂人。故臨終時于業道。被業所引受當來報。故涅槃經云。無明郎主貪愛魔...(第1584部~景德傳燈錄三十卷-002)...不起。乃躬入山謁之。師執經卷不顧。侍者白曰。太守在此。翱性褊急乃言曰見面不如聞名。師呼太守。翱應諾。師曰。何得貴耳賤目。翱拱手謝之。問曰。如何是道。師以手指上下曰。會么。翱曰。不會。師曰。云在天水在瓶。翱乃欣愜作禮而述一偈曰。??練得身形似鶴形千株松下兩函經 我來問道無余說云在青天水在瓶??(玄覺云且道李太守是贊他語。明他語須具行腳眼始得)??翱又問。如何是戒定慧。師曰。貧道遮里無此閑家具。翱莫測玄旨。師曰。太守欲得保任此事。直須向高高山頂坐深深海底行。閨合中物舍不得便為滲漏。師一夜登山經行。忽云開見月大笑。一聲應澧陽東九十許里。居民盡謂東家。明晨迭相推問直至藥山。徒眾云。昨夜和尚山頂大笑。李翱再贈詩曰。??選得幽居愜野情終年無送亦無迎 有時直上孤峰頂月下披云笑一聲??師大和八年二月臨順世叫云。法堂倒法堂倒。眾皆持柱撐...(第1584部~景德傳燈錄三十卷-002)...水。清風不改舊時波。師自是聲聞于遐邇。錢王欽其道德。奏紫衣師號。??福州鼓山興圣國師。神晏大梁人也。姓李氏。幼惡葷膻樂聞鐘梵。年十二時有白氣數道騰于所居屋壁。師即揮毫書其壁曰。白道從茲速改張。休來顯現作妖祥。定祛邪行歸真見。必得超凡入圣鄉。題罷氣即隨滅。年甫志學遘疾甚丞。夢神人與藥覺而頓愈。明年又夢梵僧告云。出家時至矣。遂依衛州白鹿山道規禪師披削。嵩岳受具。謂同學曰。古德云。白四羯磨后全體戒定慧。豈準繩而可拘也。于是杖錫遍叩禪關。而但記語言存乎知解。及造雪嶺朗然符契。一日參雪峰。雪峰知其緣熟。忽起搊住曰。是什么。師釋然了悟亦忘其了心。唯舉手搖曳而已。雪峰曰。子作道理耶。師曰。何道理之有。雪峰審其懸解撫而印之。暨雪峰歸寂。閩帥于府城之左二十里。開鼓山創禪宮請揚宗致。師上堂眾集。良久曰。南泉在日亦有人舉要。且不識南泉。即今還有識南泉者么。試出來對眾驗看。時有僧出禮拜才起。師曰。作么生。...(第1584部~景德傳燈錄三十卷-002)...定慧雙修如拳如手。見無念體不逐物生。了如來常更何所起。今此幻質元是真常。自性如空本來無相。既達此理誰怖誰憂。天地不能變其體。心歸法界萬象一如。遠離思量智同法性。千經萬論只是明心。既不立心即體真理都無所得。告諸學眾無外馳求。若最上乘應當無作。珍重。人問。無念法有無否。師曰。不言有無。曰恁么時作么生。師曰。亦無恁么時。猶如明鏡若不對像終不見像。若見無物乃是真見。師于大藏經內有六處有疑。問于六祖。第一問戒定慧。曰戒定慧如何所用。戒何物。定從何處修。慧因何處起。所見不通流。六祖答曰。定則定其心。將戒戒其行。性中常慧照。自見自知深。第二問。本無今有有何物。本有今無無何物。誦經不見有無義。真似騎驢更覓驢。答曰。前念惡業本無。后念善生今有。念念常行善行。后代人天不久。汝今正聽吾言。吾即本無今有。第三問。將生滅卻滅。將滅滅卻生。不了生滅義。所見似聾盲。答曰。將生滅卻滅。令人不執性。將滅滅卻生。令人心離境。未若離二邊。自除...(第1584部~景德傳燈錄三十卷-003)...今見著衣吃飯行住坐臥對面不識。可謂愚迷。汝欲見明朝與今日不異。將性覓性萬劫終不見。亦如盲人不見日不是無日。講青龍疏座主問。經云。無法可說是名說法。禪師如何體會。師曰。為般若體畢竟清凈無有一物可得。是名無法。即于般若空寂體中具河沙之用。即無事不知。是名說法。故云。無法可說是名說法。講華嚴座主問。禪師信無情是佛否。師曰。不信。若無情是佛者。活人應不如死人。死驢死狗亦應勝于活人。經云。佛身者即法身也。從戒定慧生。從三明六通生。從一切善法生。若說無情是佛者。大德如今便死應作佛去。有法師問。持般若經最多功德。師還信否。師曰。不信。曰若爾靈驗傳十余卷皆不堪信也。師曰。生人持孝自有感應。非是白骨能有感應。經是文字紙墨性空何處有靈驗。靈驗者在持經人用心。所以神通感物。試將一卷經安著案上。無人受持自能有靈驗否。僧問。未審一切名相及法相語之與默。如何通會即得無前后。師曰。一念起時本來無相無名。何得說有前后。不...(第1584部~景德傳燈錄三十卷-003)...曰。比見衲子。好執偏見不通物情。輕信難回愛人佞己。順之則美逆之則疏。縱有一知半解。返被此等惡習所蔽至白首而無成者多矣(已上并見智林集)??萬庵曰。叢林所至邪說熾然。乃云。戒律不必持。定慧不必習。道德不必修。嗜欲不必去。又引維摩圓覺為證。贊貪嗔癡殺盜淫為梵行。烏乎斯言。豈特起叢林今日之害。真法門萬世之害也。且博地凡夫。貪嗔愛欲人我無明。念念攀緣。如一鼎之沸。何由清冷。先圣必思大有于此者。遂設戒定慧三學以制之。庶可回也。今后生晚進戒律不持定。慧不習道。德不修。專以博學強辯搖動流俗。牽之莫返。予固所謂斯言乃萬世之害也。惟正因行腳高士。當以生死一著辨明持誠存信不為此輩牽引。乃曰。此言不可信。猶鴆毒之糞蛇飲之水。聞見猶不可。況食之乎。其殺人無疑矣。識者自然遠之矣(與草堂書)??萬庵曰。草堂弟子。惟山堂有古人之風。住黃龍日。知事公干必具威儀。詣方丈受曲折。然后備茶湯禮。始終不易。有智恩...(第1586部~禪林寶訓四卷)...世。烏能得其志耶。抑又聞佛經曰。我法悉已付囑乎國王大臣者。此正謂佛教損益弛張。在陛下之明圣矣。如此則佛之徒。以其法欲有所云為。豈宜不賴陛下而自棄于草莽乎。臣忝佛之徒。實欲扶持其法。今者起巖穴。不遠千里。抱其書而趨闕下。愿幸陛下。大賜以成就其志也。臣嘗謂。能仁氏之垂教。必以禪為其宗。而佛為其祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之大統。大統不明。則天下學佛者。不得一其所詣。大范不正。則不得質其所證。夫古今三學輩。競以其所學相勝者。蓋宗不明祖不正。而為其患矣。然非其祖宗素不明不正也。特后世為書者之誤傳耳。又后世之學佛者。不能盡考經論而校正之。乃有束教者不信佛之微旨在乎言外。語禪者不諒佛之能詮遺乎教內(始草書。即云佛之所詮概見乎教內。及寫奏時乃改曰。佛之能詮遺乎教內。意謂。佛之善巧詮發此法之語。存乎教部之內。為學徒以始草者傳出遂與奏本有異然此二說其義皆可用。他本或云。所詮概見乎教內者。蓋兩出之也)雖一...(第1588部~傳法正宗記九卷)...迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所謂宗門之意義者散在眾經。隱覆古今。未始章章見于天下也。吾平日嘗考此斷。自如來付法入滅而來。所見于大藏之間者。適且以遠公統序與禪經智度論涅槃經四者之說。推其奧旨。而驗核之。然斯佛法大事。豈余下士而輒以臆裁。幸且發乎前世賢圣之所蘊耳。識者以謂何如。若遠公曰。夫三業之興以禪智為宗。是豈非謂禪為經律論三學者之所宗乎。又曰。每慨此大教東流。禪數尤寡。三業無統。斯道殆廢。是豈非謂戒定慧必統于禪要乎。又曰。達節善變出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者不可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。是豈非謂圣乃達節變而通之純以密證妙用別為眾部之宗乎。又曰。八萬法藏所存唯要。是豈非謂雖佛八萬四千法聚莫不以此密傳極證為之真要乎。又曰。尋條求根者眾。統本運末者寡。或將暨而未至。或守方而未變。是豈非謂其先末而后本。惡夫學者之倒錯執方而不知圓變乎。又曰。原夫圣旨非徒全其長。亦所...(第1589部~傳法正宗論一卷)...之親證所現涅槃。豈不然哉。昔馬鳴曰。離念境界唯證相應。故龍樹曰。不可說者是實義。可說者皆是名字。斯亦二祖師。尊其心證之親密。以別其循跡而情解者也。欲人軌此而為之正矣。隋智者稱。如來嘗命諸弟子。使各述其昔為維摩詰所訶之言。而佛乃默印正之。然此固與凈名默印乎三十二大士之圣說法者同也。按是則大圣人。果以其正宗默證微密。遺后世為其標正印驗者。固亦已見于佛之當時矣。學者亦可尊而信之也。嗚呼今吾輩比丘。其所修戒定慧者。孰不預釋迦文之教耶。其所學經律論者。孰不預夫八萬四千之法藏乎。乃各私師習。而黨其所學。不顧法要。不審求其大宗正趣。反忽乎達磨祖師之所傳者。謂不如吾師之道也。是不唯違叛佛意。亦乃自昧其道本。可嘆也夫。若今禪者之所示。或語或默或動用。皆先佛之妙用也。但不可輒見。雖其本源有在。吾省煩不復發之。然此妙用恐圣意獨遺屬吾密傳之宗。乃得發明耳。何則以其相宜故也。不然奚自達磨祖師已來而其風大振耶。經曰。...(第1589部~傳法正宗論一卷)...也夫。若今禪者之所示。或語或默或動用。皆先佛之妙用也。但不可輒見。雖其本源有在。吾省煩不復發之。然此妙用恐圣意獨遺屬吾密傳之宗。乃得發明耳。何則以其相宜故也。不然奚自達磨祖師已來而其風大振耶。經曰。正言似反。誰其信者。昔龍樹祖師大論所現曰。持戒皮禪定肉智慧骨微妙善心髓。夫微妙心者亦其承佛而密傳者也。及達磨祖師品其弟子所證之淺深。乃特引之曰。汝得吾皮得吾肉得吾骨汝得吾髓。于此而佛之心印益效也。其不言戒定慧妙心與其義者。此故略之。而存其微旨耳。其后垂百年。隋之智者顗禪師。因其申經乃更以義而分辯此四者之說。至乎微妙善心髓。謂是諸佛行處。言語道斷心行處滅。不一不二微妙中道也。然而龍樹達磨其道。及智者論之。而益尊且辯矣。斯心微密。真所謂不可思議也。非言非默。識識所不及也。智知所不到也。吾少嘗傳聞于先善知識。謂道育云。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。言語道斷心行處滅。而達磨曰汝得吾骨。回復支持 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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料12#?樓主|發表於 2017-12-10 16:06:42|只看該作者及二祖拜已...(第1589部~傳法正宗論一卷)...乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲速根機不同。或華開早晚時限有異。今古具載凡圣俱生。行相昭然明證目驗。故釋迦世尊親記文殊。當生阿彌陀佛土位登初地。大經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退菩薩。得生彼國。佛言。此娑婆世界有六十七億不退菩薩。皆得往生。智者大師一生修西方業。所行福智二嚴。悉皆回向。臨終令門人唱起十六觀名。乃合掌贊云。四十八愿莊嚴凈土。香臺寶樹易到無人。火車相現。一念改悔者。尚乃往生。況戒定慧薰修行道力。終不唐捐。佛梵音聲終不誑人。稱贊凈土經云。十方恒河沙諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虛構哉。??問維摩經云。成就八法于此世界。行無瘡疣生于凈土。何等為八。饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無閡。于諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼共不高己利。而于其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。如何劣行微善...(第1590部~萬善同歸集六卷)...疾道有二。一方便道者。能為因緣。二般若道者。能至寂滅。是以般若無方便。溺無為之坑。方便無般若。陷幻化之網。二輪不滯一道無虧。權實雙行正宗方顯。住無所住。佛事所以兼修。得無所得。智心所以恒寂。??問教秖令觀身無我。了本無生。既達性空。何存身見。而欲妄想。仍須舍乎。答理中非有。事上非無。從緣幻生。雖無作者善惡無性。業果宛然。從無始際喪無數身。但續俱生無利而死。今舍父母遺體。豈是己身。若一念圓修戒定慧等。微妙善心。方真己體。今所舍者乃是緣生。然于事中。且為利益而死。況正當無明煩惱三障二死所纏。何乃說空。誰當信受。是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食木偶得成文。似鳥言空。全無其旨。煩惱不減。我慢翻增。是惡取邪空。非善達正法。須親見諦言行相應。但縱妄語粗心。豈察潛行蜜用。古德云。行取千尺萬尺。說取一寸半寸。又經云。言雖說空。行在有中。寶積經云。佛言。若不修行得菩提者。音聲言說。亦應證得無上...(第1590部~萬善同歸集六卷)...。其猶影像。涅槃生死。俱是強名。鑒體寂而常照。鑒光照而常寂。心佛眾生。三無差別。國初吳越永明智覺壽禪師。證最上乘。了第一義。洞究教典。深達禪宗。稟奉律儀。廣行利益。因讀楞伽經云。佛語心為宗。乃制宗鑒錄。于無疑中起疑。非問處設問。為不請友。真大導師。擲龍宮之寶。均施群生。徹祖門之關。普容來者。舉目而視。有欲皆充。信手而拈。有疾皆愈。蕩滌邪見。指歸妙源。所謂舉一心為宗。照萬法為鑒矣。若人以佛為鑒。則知戒定慧為諸善之宗。人天聲聞緣覺菩薩如來。由此而出。一切善類莫不信受。若以眾生為鑒。則知貪嗔癡為諸惡之宗。修羅旁生地獄鬼趣。由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡雖異。其宗則同。返鑒其心。則知靈明湛寂。廣大融通。無為無住。無修無證。無塵可染。無垢可磨。為一切諸法之宗矣。初吳越忠懿王。序之。秘于教藏。至元豐中。??皇弟魏端獻王。鏤板分施名藍。四方學者。罕遇其本。元祐六年夏。游東都法云道場。始見錢唐新...(第1595-01部~宗鏡錄一百卷(第一卷~第二十卷)-001)...是無。一切法皆無。今食不可思議故。尚不見是有。云何當有趣。尚不見是無。云何當有非趣。若觀食不見趣非趣。即是中道三昧。名真法喜禪悅之食。而能通達趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法喜禪悅之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸法趣陰入界。乃至一切種智。陰入界。一切種智不可得故。云何當有趣非趣。而宛然具足趣非趣者。則一切諸法皆有三諦之理。如智度論明。一剎那中。有生住滅三相之喻也。又如香積佛國之香飯。經云。無盡戒定慧。解脫。解脫知見。功德具足者。所食之余。終不可盡。以一心真如無盡之理。五分法身資熏之功。自體性空無作妙用。豈有盡乎。又云。若未發大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此飯者。得無生忍。然后乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處。然后乃消。譬如有藥。名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然后乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然后乃消。如諸大菩薩。雖復舍生受生。后身之中。識中有種子。種子遇緣。還生。香飯。相...(第1595-02部~宗鏡錄一百卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...持世間大王印。隨所至處得無畏故。十名大日如來。奪千電烈宿。百千億十不可說日月光明義。又因陀羅網者。約喻說。網主。即天主。由宿世十不可說劫。歷事供養諸釋梵王。是故得此果報。以此寶網。莊嚴天宮殿。以化諸天眾。悉令知一切善惡業報。諸天眾見此事已。皆悉不放逸。令勤行精進。乃以此網。令類知十無盡重重法界法門。故顯其體德。備五珠者。如是無盡五珠。五五為部。其數無量。何故得如是依報莊嚴者。由一念中。如是以十無盡戒定慧解脫解脫知見五分法身等。乃至演說十不可說十無盡法門海。熏修自身心故。得如是十無盡依報。所有世界海中十不可說諸天眾。皆悉流入大日毗盧遮那果海中。如一念。一切中亦如是。不可窮盡。此皆去情思之。是名體德備五珠也。五珠者。白珠.赤珠.青珠.黃珠.黑珠。一為本法。攝余四珠。如舉一為本法。余四隨舉為本法亦如是。又白珠中余四現。及本白影。影。又影現。如白珠現。影中。又影現。一切珠亦如是。如是十重重。十無盡...(第1595-02部~宗鏡錄一百卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...。心中起見。遂感外魔。來入。行人心。不知皆由自心。或自歌舞等。元是自心影像。故知若了唯心。諸境自滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禪師坐。時見一豬來在前。禪師將是魔。則緩擎把豬鼻拽。唱叫。把火來。乃見和尚自把鼻唱叫。明知由心變。但修正定。何有魔事。如經云。汝心不明。認賊為子。五十重魔境。皆由妄心為賊子。盜汝法界中法財智寶。處三界往來。貧窮孤露之苦。??問。世間染法。有貪嗔癡為所治。出世凈法。有戒定慧為能治。則真俗互顯。能所對治。行相分明。理事具足。云何但說一心之旨。能祛萬法乎。??答。古德云。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體。靈知不昧。則萬法出生。皆依無住一心為體。離心之外。無別有法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空無像。大莊嚴論偈云。遠離于法界。無別有貪法。是故諸佛說。貪出貪余爾。如佛先說。我不說有異貪之法。能出于貪。嗔癡亦爾。由離法界。別法無體故。是故貪等法性。得貪...(第1595-02部~宗鏡錄一百卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...忍受身。不生厭患。是名菩薩持清凈戒。于聲聞乘。名大破戒。今宗鏡所錄。總諸大乘經了義妙旨。只為悟宗行菩薩道故。闡觀音普門之慧。跡任方圓。入普賢無盡之宗。運心無際。??宗鏡錄卷第三十三??夫道無可修。法無可問。才悟大旨。萬事俱休。故云言語道斷。心行處滅。既云宗鏡。何乃廣引身戒心慧之文。法華經云。三藏學者。尚不許親近。既違大乘之經教。何成后學之信門。??答。經中所斥三藏學者。即是小乘戒定慧。戒則但持身口。斷四住枝葉之病苗。定則形同枯木。絕現外威儀之妙用。慧則唯證偏空。失中道不空之圓理。故稱貧所樂法。墮下劣之乘。為凈名所訶。是愚人之法。今此圓宗定慧。尚不同大乘初教無相之空。及大乘別教偏圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗鏡錄戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界。具無邊德。是無盡宗趣。性起法門。無礙圓通。實不思議。如臺教云。如鏡有像。瓦礫不現。中具諸相。但空即無。微妙凈法身。具相三十二。觀和尚云。凡圣交徹。即凡心而見佛心。理事雙修。依本智而求佛智。古德釋云。禪宗失意之徒。執理迷事。云性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自現。法學之輩。執事迷理。何須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理行雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有名...(第1595-02部~宗鏡錄一百卷(第二十一卷~第四十卷)-001)...賴空成。即此賴空之色。虛相無體。恒自性盡而空現。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自盡之色。方是空色。成色之空。乃是真空。舉體互融。無有障礙。如水入波。頓教。一色法。無非真理所收。是故此色。即真理一味等。更無別法而可顯說。水波雙絕。圓教。起即全收。一多互攝。同時成立。一塊圓明。隨舉即色。隨舉即空。義味自在。隨智取用。何以故。隨舉一門無不顯現。古德云。皆本一心而貫諸法。夫一心者。萬法之總也。分而為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。然則一心者。萬法之所生。而不屬于萬法。得之者。則于法自在矣。見之者。則于教無礙矣。本非法。不可以法說。本非教。不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。故知但研精一法。內照分明。自然柔軟。入神。順法界之性。無心合道。履一際之門。所以大智度論云。以人心多散。如狂如賊如醉。一心敬慎。是諸功德初門。攝心得禪。便得實智慧。得實智慧。便得解脫。得解脫。便得...(第1595-02部~宗鏡錄一百卷(第二十一卷~第四十卷)-002)...。恃行陵他。不識戒取苦集煩惱。三無慧修定。盲禪無目。寧出生死也。四不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉而住。非佛弟子。五無慧之禪。多發鬼定。生破壞佛法。死墮鬼道。六名利坐禪。如扇提羅。死墮地獄。七設證得禪。即墮長壽天難。八如水乳。禪教授學徒。紹三涂種子。九四眾不沾真法之潤。轉就澆漓。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法也。律師十過者。一但執外律。不識內戒。故被凈名訶。二執律名相。諍計是非。不識見心苦集。三然戒定慧相資。方能進道。但律不慧不禪。何能進道。四弘在名譽。志不存道。果在三涂。五不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉而住。六執律方便小教以為正理。而障大道。七師師執律不同。弘。則多加水乳。八不依圣教傳授。誤累后生。九四眾不沾真法。轉就澆漓。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法也。是知若不觀心。具如上之大失。如大智度論云。菩薩摩訶薩。若欲不空食國中之施者。當學般若波羅蜜。又寶梁經云。若學大乘佛法者。受施主摶食...(第1595-03部~宗鏡錄一百卷(第四十一卷~第六十卷)-001)...。寂而常照。止即不止。止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師。佛身。佛眼。佛之相好。佛藏。佛住處。何所不具。何所不除。善巧方便。種種緣喻。廣贊于止。是為第一義以止安心。彼人言。止狀沉寂。非我悅樂。當為說觀。推尋道理。七覺中有擇覺支。八正中有正見。六度中有般若。于法門中為主為導。乃至成佛。正覺。大覺。遍覺。皆是觀慧異名。當知觀慧最為尊妙。如是廣贊。是為隨樂欲以觀安心。若勤修觀。能生信。戒定慧解脫解脫知見。知病識藥。化道大行。眾善普會。莫復過觀。是為隨便宜以觀安心。觀能破闇。能照道。能除怨。能得寶。傾邪山。竭愛海。皆觀之力。是為隨對治以觀安心。若觀法時。不得能所。心慮虛豁。朦朧欲開。但當勤觀。開示悟入。是為用第一義以觀安心。是為八番為法行人說安心也。復次人根不定。或時回轉。薩婆多。明轉鈍為利。成論。明數習則利。此乃始終論利鈍。不得一時辯也。今明。眾生心行不定。或須臾而鈍。須臾而利...(第1595-03部~宗鏡錄一百卷(第四十一卷~第六十卷)-001)...覺性。善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者。同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者。隨順覺性。善男子。一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無明真如。無異境界。諸戒定慧及淫怒癡。俱是梵行。眾生國土。同一法性。地獄天堂。皆為凈土。有性無性。齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。法界海慧。照了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無了知。不辯真實。彼諸眾生聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。釋曰。居一切時。不起妄念者。念雖即空。不可故起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非...(第1595-05部~宗鏡錄一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)...殺德亦眾矣。寧在缺半日之食。全一禽之命。然后方為弘濟耶。帝大悅曰。法師所言。真謂開悟人心。明達物理。談盡于人天之際矣。事鈔云。宋元嘉七年。至楊州譯善戒等經。為比丘尼受具初緣。又后有師子國尼八人。來至云。宋地未經有尼。何得二眾受戒。摩云。尼不作本法者。得戒得罪。尋佛制意。法出大僧。但使僧法成就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心為受戒方便耳。至于得戒。在太僧羯磨時生也。諸尼苦求更受。答曰善哉。夫戒定慧品從微至著。若欲增明。甚相隨喜。且令西尼學語。更往中國請尼令足十數。至元嘉十年。有僧伽跋摩者。此云眾鎧。解律雜心。自涉流沙至楊州。初求那許尼重受。未備而終。俄而師子國尼。鐵索羅等三人。至京足前十數。便請眾鎧。為師于壇上。為尼重受。??寶云。證第二果。西涼州人。自少出家。精勤碩學。志韻剛潔不偶世群。求法懇惻。忘身徇道。以晉隆安年初。西尋靈跡。經羅剎之野。聞天鼓之音。禮釋迦影跡。受羅漢之...(第1599部~翻譯名義集二十卷-001)...論。此二天親所造。三總包。眾義支。即顯揚論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲十義。疏條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗極絕于稱謂。賢圣以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒定慧之三學也。??示三學法篇第四十三??安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戶。泥洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絕分散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防非止惡曰戒。息慮靜緣曰定。破惑證真曰慧。什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無余。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。南山云。但身口所發事在...(第1599部~翻譯名義集二十卷-001)...而共輦。乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再拜而弗暇。郗超千斗而無詞。爾乃行因已正。方享余慶。四梵爭邀。六天俱騁。封畿顯敝。國土華凈。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學三法之因。得證五分之果。故五分法身。前三從因而顯德。后二就果以彰能。盡智正習俱斷名解脫身。無生智了了覺照名曰知見。若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃總舉。三學是別說。例如四禪八定之類也。以菩薩急于化他故。六度加施忍進。由聲聞求于自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是為眾生法。三學是為涅槃法。又大論以六度是略說。三十七品是廣說。以解六波羅蜜。好學之士如理思之。??波羅提木叉。戒疏云。此翻解脫。如論所引。道戒名解脫也。事戒名別脫也。隨分果德寄以明之。道性虛通。舉法類遣。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。緣通萬境。行亦隨遍。據行凌犯。即名得脫。余非。未行不名解脫。又律云。木叉者戒也。據能克果。用目本因。因實是戒。非木叉也。故經云。戒是...(第1599部~翻譯名義集二十卷-001)...垢。凈諸瑕穢。豈過于慧佛法曠海。此三攝盡。但由觀機樂欲為善不同。應物隨宜。示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多云。因聞入者是為信行。因思入者。是為法行。曇無德云。位在方便自見法少。憑聞力多。后時要須聞法得悟。名為信行。憑聞力少。自見法多。后時要須思惟得悟。名為法行。天臺遠討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得為信法種子。其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一圣行。謂戒定慧。為自行因。二梵行。謂慈悲喜舍為因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問。諸文或云圣梵是因。今何以梵行在果。答圣梵二行并通因果。對于天行。以二為因。今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂裕記問。天既是證。何名為行。答從天起行。故名天行。故天行位在于地住。四嬰兒行。謂示同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同九道之身。現為三障之相。此二皆是從果起應之行...(第1599部~翻譯名義集二十卷-001)...。余不相通。??嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經云。郁尼沙頂骨涌起。自然成髻。故名肉髻。??烏瑟膩沙。此云佛頂。??母陀羅。槜李曰。結印手也。??迦私。或迦尸。此云光。能發光故。釋迦世尊圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云。無量有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第七卷。??舍利。新云室利羅。或設利羅。此云骨身。又云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福田。大論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是發舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎擊不破。弟子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大吳蘭臺臣也。會師初達建業。孫主即未許之。令感希有之事。為立非常之法。于時天地神祇咸加靈被。于三七日。遂感舍利。吳主手執銅瓶。傾銅盤內。舍利所沖盤即破裂。火燒。椎試俱不能...(第1599部~翻譯名義集二十卷-001)...十回向始正修中。此中但理不具諸法。釋簽則曰不同別人理體具足而不相收故。絳幃難云。別人既有理性三因。何緣別修緣了。凈覺雖約理性三因皆但中德。答未契四明之意。故于妙宗釋此義曰。亦為不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具三法。言不相收者以其三法定俱在性。皆是所發。猶如三分各稱帝王何能相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成橫。故曰三。皆在性而不互融也。藏通兩教全無此義。但約當教其名非無。因時三學為五分種。達分即為二解脫種(第五記云。解脫達分者。涅槃名解脫所修善根不住生死名為達分)。念處即般若種。當曉有身為種。若非聞法孰能自知。不加功行。舍身受身。奚得成就無上菩提。遂示性類二法。以為標月之指歟。??攝提。翻假施設。假謂三假。輔行云。因內因外。和合方成。故所生法名因成假。念不實故。故前念滅滅已復生。生者必滅。計能相續。名相續假。他待于己假立他名。己待于他。假立于己。相待不實。名相...(第1599部~翻譯名義集二十卷-002)...是十因緣故。令此教興。更有六因。如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一欲令法義當廣流布故。二欲令種種信解有情。由此因緣。隨一當能入正法故。三為令失沒種種義門。重開顯故。四為欲略攝廣散義故。五為令顯甚深義故。六欲以種種美妙言辭。莊嚴法義生凈信故。此論下八因緣等。及十住毗婆沙論。并大毗婆沙等。各有因緣。可尋彼知之。??二明藏攝分齊者有二。初約所詮三故。教則為三。后約所為二故。教則為二。前中為詮三學故立三藏。一修多羅藏。或云素怛藍。或云修妒路等。并以應語梵名。難得曲耳。此翻名契經。謂契理合機故。名為契。貫穿縫綴。目以為經。佛地論云。貫穿攝持所應說義及所被機故。名素怛藍。即詮定之教。契經即藏。持業釋。二名毗奈耶藏。或云毗那耶。或云毗尼。古翻名滅。謂身語意惡。焚燒行者義同火然。戒能止滅。故稱為滅或。云清涼。以能息惡炎熾相故。今翻為調伏。謂調是調和。伏是折伏。則調和控御身語意業。制伏除滅諸惡行...(第1600部~大乘起信論疏五卷)...滅諸惡行故。調伏是行。即所詮戒行。調伏之藏。依主釋。以從所詮為名故。三阿毗達磨藏。或云阿毗曇。古譯為無比法。謂阿毗云無比。達磨云法。即無分別智分別法相。更無有法能比于此故。云無比法。今譯為對法。謂阿毗是能對智。達磨是所對境法。謂以正智。妙盡法源。簡擇法相。分明指掌。如對面見。故云對法。對法是所詮之慧。即對法之藏。亦依主釋。從所詮為目。又或名伏法擇法數法通法大法等。并隨義之名。如余說。問若此三藏于彼三學各詮一學。何故雜集論第十一云。復次開示三學立素怛藍。開示戒定名毗柰耶。開示慧學名阿毗達磨。答若依克性門。如前各詮一。若依兼正門。則如集論說。以經寬故具三。律次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。余二次第末也。此論于彼三藏之中。對法藏攝。問如瑜伽八十一云。謂諸經典。循環研核。摩怛理迦。且如一切了義經。皆名摩怛理迦。謂于是處世尊自廣分別法相。準此文證。縱對法藏。亦是佛說。此論既是如來滅后菩薩所作。何得亦入達摩藏收。答有二義。一準瑜伽。是彼種...(第1600部~大乘起信論疏五卷)...詮。五能釋所釋對。謂疏為能釋。上五為所釋。二皆依主。并者。兼共及也。序者。敘也。謂敘述一論之大意故。又訓緒也。此文即制疏入作之端緒故。??二述注人名。西太原寺者。即長安崇福寺也。以天下有五寺。俱名太原。為揀余四故言西也。東即揚州。南即荊南府。西即長安。北即太原(亦名崇福)中即東都(今之福先)俱稱太原者。以則天生于太原。此既皆彼舍宅所置。為敬生處故以為名。沙門者。釋眾之通號。此云勤息。謂勤修戒定慧。息滅惑業苦故受斯稱。法藏者。俗姓康氏。華嚴第三祖。敕謚賢首大師。德業恢隆廣如傳錄。述者。明非造作也。如仲尼云。述而不作。信而好古。明己勞謙故云述也。草堂寺名。在終南山。宗密者。姓何氏。謚為定慧禪師。是乃學窮內外道映古今。盛德大業備所聞見。先以論疏二本別行。致其學者不能周覽。既成互闕功進難前。今列疏文以就于論。既論下有疏論上有科。文義昭然章段備矣。學者披釋。得不荷其優賜乎。??序文二...(第1601部~起信論疏筆削記十五卷-001)...一是智第九是悲。二三四五六七是智之相。八十二門是悲之相也。然論文之中自有八種因緣。與此有同有異。同則疏論兩文不出悲智二種。異則論中但直述自己所懷為法利物。疏則具敘論主化智巧便妙權開示。承力護法上報下化。問論中何故不具敘耶。答疏敘他意故。可具陳。論主述已。但明所為。若同疏中便成自伐。故不具敘。??二諸藏所攝者。三二不一故云諸。皆能含攝故名藏。謂明此論于三二中攝屬何藏三藏者。經律論也。此約所詮戒定慧學。增勝而立。謂詮定增勝名為經藏。詮戒增勝名為律藏。詮慧增勝名為論藏。言增勝者。以一一藏通余二故。第一經藏者。梵云欲底修多羅。或云修妒路素呾纜。此云契經。謂契當所詮法義。契合所化機心。經謂貫穿。所說義理令無散失。攝持所化物機使無顛墜。故佛地論云。貫穿持攝所應說義。及所被樹。故契經即藏。持業釋也。第二律藏者。梵語毗奈耶。或云毗尼。或毗那耶。義翻為律。以明持犯法則軌度。有如此方條法之制。取此類也...(第1601部~起信論疏筆削記十五卷-001)...之相。一心決定修行止觀。以此名為方便行也。第六正修止觀。于中有坐時修歷緣對境修。并如彼文。第七善根發即同下文現報十益等。第八覺知魔事如下文說。第九治病者。先須知病所起。起有四種。一從四大起。二從五藏起。三鬼神所作。四業因所感。既知病已。即以止觀治前二。以咒力治第三。修福懺悔治于第四。第十證果即入住不退。并如彼說。略知大況。若要備見可尋本文。調心者。心即是意。調伏心意令趣向真正故。末世下出不正相。然戒定慧學及諸雜行多有是患。菩薩戒疏云。佛法內人多約四位起行。謂三學及雜行。初約戒學者。有二類。一矯異者。謂雖不破戒性非質直。依邪思計現異威儀。眩耀世間以求名利。本無片心以求出離。然普抑余人無異威儀者。悉為無德。此是沙門賊亦是威儀賊也。如迦葉寶積等經說。二淺識者。謂性非深智。恃己戒行將為出離。陵他乘急戒緩之眾。聞諸法空便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。二約定學。亦二類。一約貪狂者。謂性樂名利。久在...(第1601部~起信論疏筆削記十五卷-002)...在日用之間。顛倒妄想。不得其門而入。深懷憤嫉。搖唇鼓舌。專以斥佛為能。自比孟子拒楊墨之功。俾后世稱之。以為圣人之徒。聾瞽學者。豈不欺心乎。欺心乃欺天也。則護法之論豈得已哉。觀其議論勁正。取與嚴明。引證誠實。鋪陳詳備。明如皎日。信如四時。非胸中超脫該貫至道之要妙。何以臻此。故能釋天下之疑。息天下之謗。實后學之標準也。孟子曰。盡其心者知其性。知其性則知其天與佛。所謂。直指人心。見性成佛。無以異矣。佛以戒定慧為大道之大要。吾儒所謂。懲忿窒欲。則戒也。寂然不動。則定也。感而遂通天下之故。則慧也。三者儒釋豈不相同。蓋方冊所載皆古人之糟粕。若誦糟粕。而不識圣人之旨要。與面墻者何異哉。杏壇三千之眾得夫子之道者。顏子一人而已。尚未達一間。靈山百萬徒眾。悟玄機者。迦葉一人而已。況望圣人數千載之間。聞其風讀其書。咸欲造圣人之域。不亦難乎。宜其邪說橫議興焉。則護法之論。確乎不可拔也。??乾道辛卯六月望日...(第1603部~護法論一卷)...。則安能俾其佛教。綿亙千古。周匝十方。天龍神鬼無不傾心。菩薩羅漢。更相弘化。試此論之。有詐妄心者。求信于卑凡下愚。尚不可得。況能攝伏于具神通之圣人哉。經云。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。又云諸佛如來無妄語者。信哉斯言。明如皎日。孟子曰誦堯之言。行堯之行。是堯而已矣。余則曰。誦佛之言。行佛之行。是佛而已矣。何慊乎哉。佛祖修行。入道蹊徑。其捷如此。而人反以為難。深可閔悼。撮其樞要。戒定慧而已。若能持戒。決定不落三涂。若能定力。決定功超六欲。若能定慧圓明。則達佛知見入大乘位矣。何難之有哉。詩云。德輶如毛民鮮克舉之。其是之謂乎。韓愈與大顛論議往復數千言。卒為大顛一問曰。公自揣量學問知識。能如晉之佛圖澄乎。能如姚秦之羅什乎。能如蕭梁之寶志乎。愈曰吾于斯人。則不如矣。大顛曰。公不如彼明矣。而彼之所從事者。子以為非何也。愈不能加答。其天下之公言乎。佛豈妨人世務哉。金剛般若云。是故如來...(第1603部~護法論一卷)...然若無容者。觀其所由。皆真情也。其不通理性之明驗歟。由是念之。大哉真如圓頓之道。豈僻隘淺丈夫之境界哉。六道輪回。三途果報。由自心造。實無別緣。謂彼三途六道。自然而然者。何自棄之甚也。一失人身。悔將何及。三界萬法。非有無因而妄招果。茍不顧因果。則是自欺其心。自欺其心則無所不至矣。近世伊川程顥謂。佛家所謂出世者。除是不在世界上行。為出世也。士大夫不知淵源而論佛者。類如此也。殊不知。色受想行識世間法也。戒定慧解脫解脫知見出世間法也。學佛先覺之人。能成就通達出世間法者。謂之出世也。稍類吾儒之及第者。謂之登龍折桂也。豈其真乘龍而握桂哉。佛祖應世本為群生。亦猶吾教圣人吉兇與民同患。五百年必有王者興其間。必有名世者。豈以不在世界上行為是乎。超然自利而忘世者。豈大乘圣人之意哉。然雖如是。傷今不及見古也。可為太息。古之出世如青銅錢萬選萬中。截瓊枝寸寸是玉。析栴檀片片皆香。今則魚目混珠。薰蕕共囿。羊質虎皮者多...(第1603部~護法論一卷)...引黑蚖以歸心室。不知其可也。智者思之誡之[補注]發慧斷惑。是道共戒。具斯二戒。定慧雙修矣二明無對治。??不出而眠是無慚人不能對治煩惱。而懈怠安眠。此則不恥愚迷。名無慚人也二示對治法(二)。初正明勝法。二勸修勝法。初正明勝法。??慚恥之服于諸莊嚴最為第一慚如鐵鉤能制人非法慚恥二字。依經論合釋。涅槃云。慚者內自羞恥。瑜伽云。內生羞恥為慚。當知。既懷慚恥則策勤三業不暇寧居。而能三學是修速階賢圣故此云戒定莊嚴為第一也。而能制御非法。如鉤制象[補注]戒定三學。皆以莊嚴法身。唯有慚恥。方能習學。故云第一二勸修勝法(二)。初正示勸修。二有無得失。初正示勸修(二)。初勸其常修。二遠離致損。初勸其常修。??是故。比丘常當慚恥無得暫替是勝莊嚴。故勸常修二遠離致損。??若離慚恥則失諸功德若離慚恥則不能持戒。戒不凈故定不成。定不成故慧不發。三者俱無。則世間出世間功德。從何生耶。故失功德耳二有無得失。??有愧之人則有善法若無愧者與諸...(第1604部~佛遺教經論疏節要一卷)...故悔。今疏舉重言之輕可知矣二說法功德。??我如良醫知病說藥服與不服非醫咎也又如善導導人善道聞之不行非導過也良藥喻說法能破惡。善導喻說法能生善。不受由機非佛過失五顯示入證決定分(三)。初方便顯發門。二法輪成就門。三分別功德門。初方便顯發門。??汝等若于苦等四諦有所疑者可疾問之毋得懷疑不求決也四諦是行者常觀察。及依之起行。故勸問也。苦則八事遷迫。集則惑業牽報。滅則二脫離縛。道則三學能通。于此有疑何能觀察起行耶。佛今垂滅故勸疾問[補注]二脫謂二種解脫也。一者慧解脫。二者俱解脫。又一者解脫煩惱。二者解脫于礙。上惟小乘。下通菩薩二法輪成就門。??爾時世尊如是三唱人無問者所以者何眾無疑故三唱者。示現法輪滿足成就。三轉實法故。無問者。示現證法滿足成就故。無疑者。示現斷功德滿足成就故[補注]如來知眾無疑。尚不須一唱。而必三唱。大慈大悲愍物無已之心也三分別說法門(二)...(第1604部~佛遺教經論疏節要一卷)...甚眾。功高易進念佛為先。因以白蓮名其社焉。師乃著念佛三昧敘。蓋發揚此理也。天臺智者判教。謂觀無量壽經為大乘終實之教。以三觀澄心者。蓋顯念佛之旨也。法照尊者禮文殊而求指蓋指此法也。省常禪師結凈行緣。宰相名卿歸向同修者。蓋此道也。長蘆賾禪師結蓮花勝會。感普賢普慧二菩薩入會。蓋證明此道也。慈照宗主以本愿力。示現世間發廣度心。引權就實隨機化導。蓋欲令利根鈍根俱悟此道也。集白蓮懺開四土圖。以信行愿為資糧。以戒定慧為樞要。蓋立此念佛正宗也。宋高宗御書蓮社二字。蓋崇此法門也。欽惟大元普天一統。諸國來朝人心樂善。廬山東林禪寺東巖圓應日禪師。欽奉圣旨。住持道場修營梵宇。集諸賢傳乃追古而整宗綱。架大法橋名宗遠。而開祖道一十八載。提唱宗乘之外。常以念佛三昧開導人天。至元壬辰秋赴慶元路育王山廣利禪寺。請而遜席于開先。悅堂訚禪師相繼住持。元貞元年正月述明居士燕覺道破衣和尚。欽奉圣旨賜。白蓮宗善法堂護持教法。元貞二年...(第1606部~廬山蓮宗寶鑒十卷)...嘗寂光者凡夫也。欲證寂光而未極寂光者菩薩也。具足寂光而住持寂光者如來也。常寂光凈土是離相心。若到此地見一切處皆常寂光。??教是佛眼禪是佛心。心若無眼心無所依。眼若無心眼無所見。心眼和合方辨東西。禪教和融善知通塞。當知機有利鈍法有開遮。若容作一路。收機都成謗法。四門入郭都至府前。四土修心各登彼岸。聽教之士不可偏邪。參禪之流應如是會。權實方便運用在人。惟宜事理融通。不可執法而成病○聞思修三慧。戒定慧三學。各要反本還源。盡欲革凡成圣。今人不了各執一邊。只說教不通禪。禪不通教。本為去執反屬偏情。平等修心卻生分別。禪云。黃花翠竹總是真如。教云。一色一香無非中道。勢至菩薩因念佛故自得心開。智者大師誦法華經得見真法。是處各存妙道豈在喧爭。今要凡心與身土和融。念佛與禪教一道。入門雖別到底是同。休起愛憎莫分彼此。各須究本勿競枝條。不可執實而謗權。執權而謗實也。??清涼國師云。??塵勞...(第1606部~廬山蓮宗寶鑒十卷)...天眼遠見力。有天耳遙聞力。有他心徹鑒力。有光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議無量最勝功德之力。豈不能護持修行念佛之人。至臨終時令無魔障生凈土哉。可謂粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。??僧濟臨終注想西方??廬山尊者弟子僧濟臨終之際。尊者遺燭一枝曰。汝可運想西方。濟執燭注想金容攝心無亂。復請僧眾誦十六觀經。五更濟以燭授同袍遂假寐。及寤曰。吾夢見阿彌陀佛垂手接引吾當去矣。言訖右脅而逝。此非戒定慧之所熏修。而豈能溫容軟語于生死岸頭耶。可謂得路便行無掛礙。等閑抹過死生關。??善導和尚臨終往生正念文??知歸子問曰。世事之大莫越生死。一息不來便屬后世。一念差錯便墮輪回。小子累蒙開誨。念佛往生之法其理甚明。又恐病來死至之時。心識散亂仍慮他人。惑動正念忘失凈因。伏望重示歸徑之方。俾脫沉淪之苦。師曰。善哉問也。凡一切人命終欲生凈土。須是不得怕死。常念此身多苦不凈惡業種種交纏。若得舍此...(第1606部~廬山蓮宗寶鑒十卷)...性不生不滅亙古亙今。上至諸佛菩薩。下至六道眾生。各各具此覺性。所以稱同名同號也。噫世人昧之久矣。妄取色相顛倒馳求。甘自沉淪我佛應世開方便門。贊說凈邦令其信慕。茍能自肯自信方悟堅明。為西方盡西矣。惑火滅盡土皆凈焉。則知十方世界總是彌陀。觸目遇緣無非極樂。百千三昧應念現前。無量法門隨心顯發。高超徹見是樓閣。含育利生名宮殿。防非護善名欄楯。清凈無染是蓮華。徹底澄清謂之池。隨方逐圓謂之水。仁慈濟利謂之寶。戒定慧薰謂之香。七菩提樹覆蔭重重。八圣道路游行坦坦。眾善莊嚴花簇秀。萬德成就果周圓。化禽演于法音。風樹傳于道品。到這般田地更要保持涵養。直至命終永無退失。脫然而去方為了事。其或未然切不可遺。山認培棄寶拾薪。妄認色身便為究竟。信知生死事大莫作等閑。尋訪真知決擇心要。確實念佛求悟大乘。了見本性彌陀。直達唯心凈土。可謂雖然舊閣閑田地。一度贏來方始休。??真如本性說??真如本性者。父母未生已前...(第1606部~廬山蓮宗寶鑒十卷)...(斷也)有既不有則無無也約起滅釋也。初二句明相因而起。但起一見一見隨生。如見牛有角謂兔無角等。故密嚴云。要待于有法而起于無見。此所治之病也。后二句明相因而滅。茍治一見一見隨亡。經中既云非有。故亦非無。故密嚴云。有法本自無無見何所待。此能治之藥也。偉哉善巧曲盡經旨。??夫欲存(猶取也)無以觀法者。可謂識法實相矣。是謂雖觀有。而無所取相約觀行釋也。法即緣生諸法。謂從緣雖空不可存無以觀。無則三學六度與五逆十惡空而無果。由非無故一切法皆立也。不取相者。謂緣起雖有亦不可取相以觀。取則有為生滅行何契真。由非有故心不住相。建一功立一德靡不合道。如斯見法方識實相。實相之言在上義屬于下。即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁敘。如涅槃及止觀等說。上三義釋名。前二離過后一成行。??然則法相為無相之相。圣人之心為住無所住矣法相者。所觀之境屬前實相也。既非有無何有相狀。且對無住之心。義言相爾故。...(第1607部~肇論新疏十卷)...輩。固有不知而興謗者。故先德云。千人萬人中撈摝一個半個而已。夫豈易信也哉。??⊙阇那崛多。西天竺人也。帝時至長安大興善寺。奉敕譯法華等經。是年示滅。??⊙仁壽初。詔曰。皇帝敬問章洪山之南谷智舜禪師。冬月極寒味道安隱。勉勖蒼生成就圣業。惟慈愿力。朕實嘉焉。今遣開府盧元壽。宣朕意起禪師赴闕。舜以疾辭不赴。初舜從稠禪師出家習定。或時覺有妄念。即以錐刺股。由是塵慮不入至不得已或出一言。不過戒定慧而已。如是十余年。稠奇之曰。汝于人事殆無心哉。而今而后可與言道矣。后辭入贊皇山。好事者奉米面供之。舜辭去一不受。或問故。舜曰。山居橡栗足以御饑。何煩于人其簡易如此。見啖肉者必慘容戒之曰。六道殊形汝無不經。一切有命皆女父母。一切有生皆女曩形。而食其肉者。是食女父母。女心。??⊙(甲子五五)安忍哉。聞者悛革也(詔賞罰度支。并付太子廣。上疾。楊素使張衡入侍。上暴崩。太子即位)??...(第1613-01部~佛祖歷代通載三十六卷(第一卷~第十八卷)-001)...銜花之異。唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪。問寺僧此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。祖曰。阿那個是道人。僧無對。別僧云。此去山中十里許有一懶融。見人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山。見師端坐自若曾無所顧。祖問曰。在此作什么。師曰。觀心。祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。起曰。師自何來。嘗識道信大師否。曰即貧道是也融再拜請示心法。祖曰。夫百千法門同歸方寸。河沙妙德盡在心源。一切戒定慧門神通變化悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本自空寂。一切因果皆如幻夢。無三界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得。更無欠少與佛何殊。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫息心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不造眾惡。行住坐臥觸目遇緣。皆是佛之妙用快樂無憂。故名為道。融曰。心既具足復誰是佛。又誰為心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。融曰。既不許作觀行。于境起...(第1613-01部~佛祖歷代通載三十六卷(第一卷~第十八卷)-002)...戒為心本。爾等師之。言訖而逝。春秋八十有二。弟子神邕玄凈法燈消辯湛然等數十人傳其教。補闕李華志其碑陰。略曰。禪師誨人匪倦。謂不待眾。一郁多羅四十余載。一尼師壇終身不易。食不重味居必遍廈。非披閱圣教。不空然一燭。非瞻禮尊儀。不虛行一步。其微細修心。皆循律法之制。是以遠方沙門鄰境耆宿擁室填門。??⊙若冬旸夏陰不召而自至也。其后翰林梁肅。深得臺教之旨趣。嘗著天臺法門議曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定慧。斯道也始于發心成于妙覺。經緯于三乘。導達于萬行。而能事備矣。昔法王出世由一道清凈。用一音演法。機感不同所聞益異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播于諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故經曰。雖說種種道。其實為佛乘。又曰。開方便門示真實相。喻之以眾流入海。標之以不二法門。自次兩得同詣秘密。此教之所由作也。洎鶴林滅而法網散。神足隱而宗涂異。各權所得互為矛盾。更作其中。或三昧示生四依出現。應機不等...(第1613-01部~佛祖歷代通載三十六卷(第一卷~第十八卷)-002)...。非有非空之談。莫能一貫。既而去圣非遠。其風東扇。說法者桎梏于文字。莫之自解。習禪者虛無其性相。不可牽復。是此者非彼。未證者謂證。慧解之道流以亡反。身口之事蕩而無章。于是法門之大統。或幾乎息矣。既而教不終否。至人利見。惠聞惠思或躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授于天臺大師。大師像身子善現之超悟。備帝堯大舜之休相。相贊龍樹之遺論。從南岳之妙解。然后用三種止觀。成一事之因緣。括萬法于一心。開十乘于八教。戒定慧之說。空假中之觀。坦然明白可舉而行。是故教無遺法。法無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。證有其宗。大師教門所以為盛。故其在世也。光照天下為帝王師范。其去世也。往來上界為慈氏輔佐。卷舒于普門示現降德。為如來所使。階位境智蓋無得而稱焉。於戲應跡雖往微言不墜。習之者猶足以抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而能修。修而能信。信而不已者歟。斯人也雖曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。啟禪關者或以無...(第1613-01部~佛祖歷代通載三十六卷(第一卷~第十八卷)-002)...經今不回。后于大歷九年十月再至大興善寺大師大廣智三藏和上邊。復伸咨決大教瑜伽心地秘密法門。復將千缽曼殊經本。至建中元年四月十五日。到五臺山乾元菩提寺。遂將舊翻唐言梵音經本。于寺校證。至五月五日惠超重與抄寫出。一切如來大教王經瑜伽秘密金剛三摩地三密圣教法門述經秘義諸佛出世應物。隨意志求者智鏡玄通。念之者無憂不入。根緣感赴必籍此經。登菩提山除去邪執。契傳二密得究瑜伽要秘法門窮理微妙。身口意業用智修持。戒定慧學顯現通達。證如來地以信為首。乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德。靈跡殑伽圣覺無方。神力潛運以多塵劫。悲愿不住菩提。一主無二尊現為菩薩。自茲金色世界。來其忍士清涼之山。導引群品而即現燈現云。及萬菩薩信生奇特。現光現相人皆發明正智。為利益三世蒼生有趣。悉證菩提也。??(壬戌)○括富商錢出萬緡者官借其余以供軍。??(癸亥)○稅閑架。?? ...(第1613-01部~佛祖歷代通載三十六卷(第一卷~第十八卷)-002)...。卻歸生死海里。佛是無求人。求之即乖。理是無求理。求之即失。若取于無求。復同于有求。此法無實無虛。若能一生心如木石相似不為陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自由。僧問。如今受戒身心清凈。已具諸善得解脫否。答曰。少分解脫。未得心解脫。問云何是心解脫。答曰。不求佛不求知解。垢凈情盡。亦不守無求為是。不住盡處。亦不畏地獄苦。不愛天堂樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。汝莫言有少分戒善。將為便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦及身眼中流淚。心里慞惶未有去處。到恁么時。整理手腳不得也。縱有福智多聞。都用不著。為緣念諸境不知返照復不見佛道。一生所有惡業悉現于前。變為好境。隨所見重處受生。都無自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由。答曰。如今對五欲八風情無取舍。垢凈俱亡。如日月在空。不緣而照。亦如香象截流而過。更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。凡讀經看教。皆須宛轉切...(第1613-02部~佛祖歷代通載三十六卷(第十九卷~第三十六卷)-001)...者眾。由婦之化也。??⊙是歲撫州景云寺律師上弘卒。江州司馬白居易制碑曰。元和十一年春。廬山東林寺僧道深懷縱如建沖契等凡二十輩。與白黑眾千余人俱。實持故景云大德弘公行狀一通贄錢十萬。來詣潯陽請司馬白居易作先師碑。會有故不果。十二年夏作石墳成。復來請。會有病不果。十三年冬作石塔成。又來請。始從之。既而僧返山。眾返聚落。錢返寺府。翌日而文成。明年而碑立。其詞云。我聞乾竺古先生出世法。法要有三。曰戒定慧。戒生定。定生慧。慧生八萬四千法門。是三者迭相為用。若次第言。則定為慧因。戒為定根。根植則苗茂。因樹則果滿。無因求滿。猶夢果也。無根求茂。猶揠苗也。佛雖以一切種智攝三界必先用戒。菩薩以六波羅蜜化四生。不能舍律。律之用可思量不可思量。如來十弟子中。稱優波離善持律。波離滅有南山大師得之。南山滅有景云大師得之。師諱上弘。生饒氏。曾祖君雅。祖公悅。父知恭。臨川城南人。童而有知。故生十五歲發出家心。始...(第1613-02部~佛祖歷代通載三十六卷(第十九卷~第三十六卷)-001)...玄秘。俗壽六十七。僧臘四十八。弟子比丘比丘尼約千余輩。或講論玄言。或紀綱大寺。修禪秉律分作人師五十。其徒皆為達者。於戲和上果出家之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子自約義正正言等。克荷先業虔守遺風。大懼徽猷有時堙沒。而合門劉公法緣最深。道契彌固。亦以為請。愿播清塵。休嘗游其藩備其事。隨喜贊嘆蓋無愧辭。銘曰。賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經破塵。教網高張。孰分。有大法師。如從親聞。經律論藏。戒定慧學。深淺同源。先后相覺。異宗偏義。孰正孰駁。有大法師。為作霜雹。趣真則滯。涉偽則流。象狂猿輕。鉤檻莫收。柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而游。巨唐啟運。大雄垂教。千載冥符。三乘迭耀。寵重恩顧。顯闡贊導。有大法師。逢時感召。空門正辟。法宇方開。崢嶸棟宇。一旦而摧。水月鏡像。無心去來。徒令后學。瞻仰徘徊。??⊙(丁巳)○(慧星現長八丈)??(戊午)開成三年三月六日。僧統清涼...(第1613-02部~佛祖歷代通載三十六卷(第十九卷~第三十六卷)-001)...道。嘗赴齋次。受經得圓覺十二章。誦未終忽然大悟。歸以告其師。師印可。乃謁東京照。照曰。菩薩人也。誰其識之。次謁清涼觀。觀曰。毗盧華藏。能從我游者其汝乎。及因漢上僧授華嚴新疏。遂講華嚴。久之著圓覺華嚴涅槃金剛唯識起信法界觀等經疏鈔。及禮懺修證圖傳纂略文集諸宗禪語為禪藏。并書偈論議凡九十余卷。或以師不守禪行而廣講經論游名邑大都以興建為務。乃為多聞之所役。豈聲利之所未忘乎。曰嘻夫一心者萬法之總也。分而為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳。何能總諸法哉。且如來以法眼付迦葉。不以法行故自心而證者為法。隨行而起者為役。得未必嘗同也。然則一心者萬法之所生而不屬于萬法。得之者則于法自在矣。見之者則于教無礙矣。本非法。不可以法說。本非教。不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。自迦葉至富那夜奢。凡十祖皆羅漢。所度亦羅漢。至馬鳴龍樹提婆天親。始開摩訶行著論釋經。摧滅外道為菩薩...(第1613-02部~佛祖歷代通載三十六卷(第十九卷~第三十六卷)-001)...久后總被俗人算將去在。宜自看遠近。是阿誰分上事。若會即便會。不會即散去。大中三年終于黃檗敕謚斷際禪師。塔曰廣業。??(廿七庚午)詔京兆薦福寺弘辨禪師入內。帝問曰。禪宗何有南北之名。對曰。禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳至三十一世。此土弘忍大師有二弟子。一名惠能。受衣法居嶺南。一名神秀。在北揚化。得法雖一時。開導發悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禪宗本有南北之號也。帝曰。何名戒定慧。對曰。防非止惡名戒。六根涉境心不隨緣名定。心境俱空照鑒無惑為慧。帝曰。何名方便。對曰。方便者隱實覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂之方便。設為上根言舍方便但說無上道者。斯亦方便之談。以至祖師玄言忘功絕謂。亦無出方便之跡。帝曰。何為佛心。對曰。佛者覺也。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名。則有百千異號。體唯其一。本無形狀。非青黃赤白男女等相。在天非天。在人非人。而現天現人。能男能女。非始非...(第1613-02部~佛祖歷代通載三十六卷(第十九卷~第三十六卷)-001)...像歷然。佛與眾生其猶影像。涅槃生死俱是強名。鑒體寂而常照。鑒光照而常寂。心佛眾生三無差別。國初吳越永明智覺壽禪師。證最上乘。了第一義。洞究教典深達禪宗。稟奉律儀廣行利益。因讀楞伽經云。佛語心為宗。乃制斯錄。于無疑中起疑。無問中設問。為不請友真大導師。擲龍宮之寶。均施群生。徹祖門之關。普容來者。舉目而視。有欲皆充。信手而拈。有疾皆愈。蕩滌邪見指歸妙源。所謂舉一心為宗。照萬法為鑒矣。若人以佛為鑒。則知戒定慧為諸善之宗。人天聲聞緣覺菩薩如來。由此而出。一切善類莫不信受。若以眾生為鑒。則知貪嗔癡為諸惡之宗。修羅傍生地獄鬼趣。由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡雖異其宗則同。返鑒其心。則知靈明湛寂廣大融通。無為無住無修無證。無塵可染。無垢可磨。為一切諸法之宗矣。初吳越忠懿王字之秘于教藏。至元豐中。皇弟魏端獻王。鏤板分施名藍。四方學者罕遇其本。元祐六夏。游東都法云道場。始見錢唐新本。尤為精詳。乃吳人徐思恭...(第1613-02部~佛祖歷代通載三十六卷(第十九卷~第三十六卷)-001)...住持??兩序勤舊就庫司會茶。議請補處住持。仍請江湖名勝。大眾公同選舉。須擇宗眼明白德劭年高。行止廉潔堪服眾望者。又當合諸山輿論。然后列名僉狀。保申所司請之。若住持得人。法道尊重寺門有光。為勤舊知事者。不可以鄉人法眷阿黨傳會。不擇才德。惟從賄賂致有樹黨徇私。互相攙奪寺院廢蕩。職此之由。切宜慎之。切宜慎之。??明教大師曰。教謂住持者。何謂也。住持也者。謂藉人持其法。使之永住而不泯也。夫戒定慧者。持法之具也。僧園物務者。持法之資也。法也者。大圣之道也。資與具待其人而后舉善其具。不善其資不可也。善其資而不善其具不可也。皆善則可以持而住之也。昔靈山住持大迦葉統之。竹林住持以身子尸之。故圣人之教盛。圣人之法長存。圣人既隱其世數相失。茫然久乎。吾人儌幸乃以住持名之。勢之利之。天下相習沓焉紛然。幾乎成風成俗也。圣人不復出。其孰為之正。外衛者不視不擇。欲吾圣人之風不衰。圣人之法益昌。不可得也...(第1614部~百丈清規八卷)...號。故有是命。朝論初擬降制詞。時玄備列詞林。為直學士。實典書命。一日本山住持德煇。偕國子博士黃溍來訪。求作清規敘引。從詢百丈事跡。煇具道之。因及贊書之議。意欲見屬。玄答之曰。萬一當筆向聞師所言腹[葶-丁+呆]成矣。后格吏文。不果。越十有二年。玄告老家居。煇自百丈。見訪山中。櫝所賜璽書。視以漢字錄本。請識其事。刻石。洪惟天朝尊右釋氏。歷代師資。錫號不一。若弘宗妙行四字。唯禪師居之無愧焉釋學入門之要。戒定慧三者。其綱領也。禪師探往圣心法。卓然以敬之一字教其學者運博大之智于縝奧之功。知行互進。體用兼備。沛其有余。師表天下。清規既攽。表里聲教。周流無方。謂之弘宗妙行誠無間然矣。煇本臨濟一宗以負荷為志。以顯揚為業。始終斯事焉。上彰君賜。下闡宗風。禪門之孝子忠臣。有若是者。豈不韙歟。至正七年丁亥六月初吉。前翰林學士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史歐陽玄拜手稽首謹書。??一山禪師書??方九拜。復前...(第1614部~百丈清規八卷)...施非相見佛兩段經文而來??須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句。生實信不論云。無住行施因深也。無相見佛果深也。因果之法既深。疑末世在迷鈍根眾生不如是能生信心。??佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此為實佛答末世自有具福慧人。聞此般若能生實信。言后五百歲者。大集經中云。有五個五百歲。今乃最后五百歲時也。持戒戒也。修福定也。生信慧也。三學俱備。能生實信矣。??當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者若論實信之由。從多佛所以種善根。聞此大乘之法。則能生信。至于一念少時生信。亦從佛所種諸善根而然也。??須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德信心生一念諸佛盡皆知。凡有眾生聞是章句。乃至一念凈信。佛智佛眼無不知見。所以得福無量。??何以故。是諸眾生無復我相...(第1619部~金剛般若波羅蜜經注解一卷)...如流星焉。開元中崔冀公寧疑其妖妄。躬自入山宿。預禁山四方面各三十里火光。至第三夜有百余支燈。現兼紅光可千余尺。冀公蹶然作禮嘆未曾有。時松間出金色手長七尺許。有二菩薩黃白金色閃爍。然復庭前柏樹上晝現一燈。其明如日。橫布玻璃。山可三里所寶珠一顆圓一丈。熠爚可愛。西嶺山門懸大虹橋。橋上梵僧老叟童子。間出有二炬爛然空中。如相迎送交過之狀。下有四菩薩兩兩偶立。放通身光可高六七十尺。復見大松林后。忽有寺額篆書三學字。又燈下垂繡帶二條。東林之間夜出金山。月當于午。金銀二色燈列于知鉉師墳側。韋南康皋每三月就寺設三百菩薩大齋。菩薩現相焉。??義福??僧義福者。上黨人也。梵行精修相好端潔。搢紳士庶翕然歸依。嘗從駕往東都。所歷郡縣人皆傾向。檀施巨萬皆委之而去。忽一旦召其學徒。告以將終。兵部侍郎張均。中書侍郎嚴挺之。刑部侍郎房琯。禮部侍郎韋涉。常所禮謁。是日亦同相造焉。義福乃升座為門徒演法。乃曰。回復支持 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wlxg20130220wlxg20130220當前離線積分388963查看詳細資料13#?樓主|發表於 2017-12-10 16:07:31|只看該作者吾歿...(第1624部~神僧傳九卷)...周京師大中興寺道安法師遺誡九章大唐慈恩法師出家箴南岳法輪寺省行堂記周渭濱沙門亡名法師息心銘洞山和尚規誡慈云式懺主書紳愿文圭峰密禪師座右銘白楊順禪師示眾永明智覺壽禪師垂誡八溢圣解脫門大智照律師比丘正名舍緣銘座右銘規繩后跋。??卷第三。??撫州永安禪院僧堂記禪月大師大隱龜鑒右街寧僧錄三教總論傳禪觀法洪州寶峰禪院選佛堂記丞相張商英撰三祖鏡智禪師信心銘戒定慧三學釋法四依戒唯佛制不通余人撮略諸文以嘆戒法佛在世時偏弘戒法示僧尼戒相廣略度尼教意尼八敬法出家超世沙彌五德三衣興意引示袈裟功能大教永斷繒綿皮物舉現事以斥妄行示衣財體如非示敬護三衣缽具法示開制本緣缽制意坐具教意。??卷第四。??漉囊教意引大教說凈以斥倚濫八財不凈長貪壞道勸廣開懷利隨道擁辯燒身指大小相違律制雜學以妨正業解行無實反輕戒律...(第1625部~緇門警訓十卷)...以斥妄行示衣財體如非示敬護三衣缽具法示開制本緣缽制意坐具教意。??卷第四。??漉囊教意引大教說凈以斥倚濫八財不凈長貪壞道勸廣開懷利隨道擁辯燒身指大小相違律制雜學以妨正業解行無實反輕戒律三寶住持全由戒法明理三寶功高歸之益大住持三寶化相三寶仁宗皇帝贊三寶文大慧禪師看經回向文懶庵樞和尚語(六)四句偈示比丘忖己德行受食示比丘慎勿放逸菩薩三事無厭戒定慧誡觀檀越四事從苦緣起出生法誡觀末法中校量心行法誡觀破戒僧尼不修出世法誡觀六難自慶修道法戒賢論師祈禱觀音文永嘉真覺禪師發愿文隨州大洪山遂禪師禮華嚴經文桐江瑛法師觀心銘。??卷第五。??終南山宣律師賓主序東山演禪師送徒弟行腳漢顯宗開佛化法本內傳中峰和尚遺誡門人誡閑千巖長禪師示眾天衣懷禪師室中以凈土問學者大智律師警自甘涂炭者永明壽禪師戒無證悟人勿輕凈...(第1625部~緇門警訓十卷)...學不知道。余十有五而志于學。荏苒光景。倏忽老至。歲月既深。粗知其趣。翻嘆疇昔。殊失斯旨。限迫桑榆。學不可逮。因述十門垂裕后昆。俾務學以成功。助弘教而復顯云爾。??不修學無以成。??涅槃經云。凡有心者皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。蓋為一切眾生皆有佛性。此性虛通靈明常寂。若謂之有無狀無名。若謂之無圣以之靈。群生無始不覺自迷。煩惱覆蔽遺此本明。能生諸緣枉入六趣。由是大覺憫物迷盲。設戒定慧三學之法。其道恢弘示從真以起妄。軌范群品令息妄以歸真。若能信受佛語。隨順師學。乃駕苦海之迅航。則登圣道之梯蹬。誰能出不由戶。何莫由斯道焉。??不折我無以學。??說文云。我施身自謂也。華嚴云。凡夫無智執著于我。法華云。我慢自矜高。諂曲心不實由執我見憍慢貢高不愧。無智妄自尊大。見善不從罔受教誨。于賢不親去道甚遠。欲求法者當折我心。恭默思道屈節卑禮。以敬事長尊師重道。見賢思齊。鳩摩...(第1625部~緇門警訓十卷)...無動動止無止。兩既不成一何有爾。究竟窮極不存軌則。契心平等所作俱息。狐疑盡凈正信調直。一切不留無可記憶。虛明自照不勞心力。非思量處識情難測。真如法界無他無自。要急相應唯言不二。不二皆同無不包容。十方智者皆入此宗。宗非促延一念萬年。無在不在十方目前。極小同大忘絕境界。極大同小不見邊表。有即是無無即是有。若不如此必不須守。一即一切一切即一。但能如是何慮不畢。信心不二不二信心。言語道斷非去來今。??戒定慧三學??資持云。一切佛法不出三學。以眾生迷心為惑動慮成業。由業感報生死無窮。欲脫苦果要除苦因。故先以戒治其業。次以定慧澄其惑。業分善惡故。止作兩行以相翻惑唯昏散故。定慧二法而對破。病因藥差機藉教修。然后業盡惑除。情亡性顯。教門雖廣豈越于斯。??釋法四依(則見祖懷究竟指歸唯在了義)??依法不依人者。人唯情有。法乃軌模。性空正理(性空通大小也)體離非妄。即用此法為正法依。涅槃...(第1625部~緇門警訓十卷)...如今叢林中三八念誦。鳴鐘集眾。維那白云。眾等當勤精進如救頭然。但念無常慎勿放逸。此語與增一頗同。往往聞者以為常例。如風過樹略不餐采。佛祖之意遂成虛設矣。??菩薩三事無厭??智論云。菩薩唯有三事無厭。一者供養佛無厭。二者聞法無厭。三者供給僧無厭。今之學者雖未至菩薩地位。撥棄因果者或有之。更不究先圣之微言。殊不知即理而事即事而理。事理圓融法爾如是。故永明云。擬欲蛭嫌海量蜜掩日光乎。??戒定慧??戒定慧三學者。眾生自性本有之物。不因修證而得。非唯諸佛菩薩具足。一切凡夫悉皆具足。自性無善惡。無持亦無犯。是自性戒。自性無靜亂。無取亦無舍。是自性定。自性本無知而無所不知。是自性慧。諸佛菩薩知有故得受用。一切凡夫不知有故不得受用。知有不知有似乎少異。而戒定慧未嘗少異也。??誡觀檀越四事從苦緣起出生法 終南山宣律師為弟子慈忍作??損害生命名苦業。筋骨斯盡名苦緣。經云。食者從耕種鋤刈收治。揚簸窖藏運輦舂磨。炊爨蒸煮。聊設供給奉送。又種菜造墻溉灌田園。營為醬酢。計一缽食出一缽汗。汗在皮肉即是其血。一食功力出于作者一缽之血。況復一生凡受幾食。始從耕種乃至入口。傷殺無數雜類小蟲。是以佛戒日受一食支持性命。寄過一生。衣服者養蠶殺繭。取柔織絡染浣裁...(第1625部~緇門警訓十卷)...。南無佛法僧稱佛法僧名。愿皆蒙解脫餓鬼中苦惱。南無佛法僧稱佛法僧名。愿皆蒙解脫畜生中苦惱。南無佛法僧稱佛法僧名。愿皆蒙解脫天人阿修羅。恒沙諸含識八苦相煎迫。南無佛法僧。因我此善根普免諸纏縛。南無三世佛。南無修多羅菩薩聲聞僧微塵諸圣眾。不舍本慈悲攝受群生類。盡空諸含識歸依佛法僧。離苦出三涂。疾得超三界。各發菩提心。晝夜行般若。生生勤精進。常如救頭然。先得菩提時。誓愿相度脫我行道禮拜。我誦經念佛。我修戒定慧。南無佛法僧。普愿諸眾生悉皆成佛道。我等諸含識堅固求菩提。頂禮佛法僧。愿早成正覺。??隨州大洪山遂禪師禮華嚴經文??南無毗盧教主華藏慈尊。演寶偈之金文。布瑯函之玉軸。塵塵混入剎剎圓融。十兆九萬五千四十八字。一乘圓教大方廣佛華嚴經。若人欲了知三世一切佛。應觀法界性一切惟心造。常愿供養常恭敬七處九會佛菩薩。常愿證入常宣說五周四分華嚴經。常愿供養無休歇九十剎塵菩薩眾。常愿悟入常宣說大方...(第1625部~緇門警訓十卷)...活中怕活。將此四轉語驗盡天下衲僧。且道。天下衲僧將甚么驗。良久云。大體還他肌骨好。不搽紅粉也風流(語錄)??褒禪山慧空禪院輪藏記 無為居士楊杰作??法界本無眾生。眾生緣乎妄見。如來本無言教。言教為乎有情。妄見者。眾生之病。言教者。如來之藥。以藥治病則病無不治。以言覺妄則妄無不覺。此如來不得已而言。賢智不得已而述也。故阿難陀集而為經。優婆離結而為律。諸菩薩衍而為論。經律論雖分乎三藏。戒定慧蓋本乎一心。藏以示其函容。心不可以凝滯。是以雙林大士接物隨機。因權表實。聚言教而為藏。載寶藏而為輪。以教依輪則教流而無礙。以輪顯教則輪運而無窮。使披其教者。理悟變通。見其輪者心不退轉。然后優游性海。解脫意筌無一物不轉法輪。無一塵不歸華藏。非有深智者。其孰能與于此哉。??慈照聰禪師住襄州石門請查待制為撰僧堂記??乾明寺者去郡百里。古曰石門。因敕易之。高山峻谷虎豹所伏。岐路磽確人煙夐...(第1625部~緇門警訓十卷)...種結種二跡俱滅。是故說曰。盡慢勿生也。終身求法者。夫言身者。皆是形器之數結。亦名身陰身聚身養生之業。亦名為身象馬車步四色兵眾。亦名為身。身中甚者莫過結身。能壞結身求正法者是謂離縛。不處有為不念七處三觀真佛弟子與堅信堅法相應能壞結聚。是故說曰。終身求法也。勿暫離圣者。常念從賢圣紹繼宗徒。心所喜樂賢圣所居其事有三智。諸結使盡一智也。有余泥洹界二智也。無余泥洹界三智也。是故說曰。勿暫離圣也。??戒定慧解是當善惟都已離垢 無禍除有??戒定慧解者。彼修行人。戒品定品慧品三業具足以自纓絡。摧結使聚何往不壞。猶如國王財富人盛才技過人。便能安恤國民外寇不加。今此行人亦復如是。三業具足壞結使寇亦無疑難。戒為立志定撿亂心慧斷結使。是故說曰。戒定慧解也。是當善惟者。思惟三品晝夜履行初不遠離。是故說曰。是當善惟也。都已離垢者。所弘究竟知生死苦。于中拔濟極凈無瑕亦無諸垢。是故說曰都已離垢也。無禍除有者。已離苦惱鼎沸之患盡諸三有。更不受胎如實知之。是故說曰。無禍除有也。??著解則度余不復生越諸魔界 如日清明??著解則度者。行有六品。欲界色界無色界結聚縛垢。欲界所出癡慢愚惑以自纏絡。是故說曰。著解則度也。余不復生者...(第1314部~出曜經二十卷-001)...則隱藏處在生熟藏間墮魔部界。是謂欲界為魔所害多諸患禍。賢圣之人越于邪境。是故說曰。越諸魔界如日清明者。猶如日明無有五蔽。云何為五蔽。一者云。二者煙。三者塵。四者霧。五者阿須倫手。無此五患者即日月清明。修行比丘亦復如是。離五陰蓋。云何為五蓋。一者貪欲蓋。二者嗔恚蓋。三者睡眠蓋。四者調戲蓋。五者疑蓋。修行比丘離此五蓋者。即得清明內外通達如紫磨金。是故說曰。如日清明。??狂惑自恣比丘外避戒定慧行 求滿勿離??狂惑自恣者。愚惑凡夫所行卒暴。猶如猿猴舍一取一。心如疾風馳念萬端。是故說曰。狂惑自恣也。比丘外避者。持行如水忍恕如地。所謂比丘不猗豪族能自制情閉塞六門乃謂比丘。是故說曰。比丘外避。戒定慧行者。戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸。欲度巨海當乘大舫。欲趣滅度當須戒定慧行。損不善法增益善法。違此正教不順法律者。則于佛法圣眾便有相累。是故說曰。戒定慧行求滿勿離也。??既不自恣又不想念是故舍慢 如是不生??既不自恣者。不馳于色聲香味細滑法。是故說曰既不自恣也。又不想念者。心所念法于其中間唯修定意。亦不想念色聲香味細滑法。是故說曰。又不想念也。是故舍慢者。內思止觀制去意亂。恒入定意不得布現。憍慢色聲香味細滑法。是故說曰舍慢也。如是不生者。猶如彼不在色聲香味細滑法。心所念法亦復如是。心之所念猶如天雨如車翻棄谷。心所念...(第1314部~出曜經二十卷-001)...恒啖人血氣。用自濟活。爾時人民。攝身口意。敦從十善。眾邪惡疫。不敢侵近。饑羸困乏。瘦悴無力。時五夜叉。來至王所。我等徒類。仰人血氣。得全身命。由王教導。咸持十善。我等自是無復飲食。饑渴頓乏。求活無路。大王慈悲。豈不矜愍。王聞是語。甚懷哀傷。即自放脈。刺身五處。時五夜叉。各自持器。來承血飲。飲血飽滿。咸賴王恩。欣喜無量。王復告曰。汝若充足。念修十善。我今以身血。濟汝饑渴。令得安隱。后成佛時。當以法身戒定慧血。除汝三毒諸欲饑渴。安置涅槃安隱之處。阿難。欲知爾時慈力王者。今我身是。五夜叉者。今憍陳如等五比丘是。我世世誓愿。許當先度。是故我初說法。聞便解脫。時尊者阿難。及諸眾會。聞佛所說。咸增敬仰。歡喜奉行。??降六師緣品第十四??如是我聞。一時佛在王舍城竹園之中。與千二百五十比丘俱。時洴沙王。已得初果。信敬之心倍復隆厚。常設上妙四事所須。供養于佛及比丘僧。樂人同善。志兼勸導。國有六師...(第1315部~賢愚因緣經十三卷-001)...若就往奉供養。后受福報時。便坐受自然。是優婆塞。信心淳厚。辦具種種色香美食。遣人往送。日日如是。沙門四種好惡難明。如庵羅果生熟難知。或有比丘。威儀庠序。徐行諦視。而內具足貪欲恚癡破戒非法。如庵羅果外熟內生。或有比丘。外行粗疏。不順儀式。而內具足沙門德行禪定智慧。如庵羅果內熟外生。或有比丘。威儀粗穬。破戒造惡。內亦具有貪欲恚癡慳貪嫉妒。如庵羅果內外俱生。或有比丘。威儀庠審。持戒自守。而內具足沙門德行戒定慧解。如庵羅果內外俱熟。彼乞食比丘。內外具足。亦復如是。德行滿故。人所宗敬。爾時國中。有一長者。信敬三寶。有一男兒。心自思惟。欲令出家。當求善師而付托之。所以爾者。近善知識則增善法。近惡知識便起惡法。譬如風性雖空由栴檀林若瞻卜林吹香而來。風有妙香。若經糞穢臭尸而來。其風便臭。又如凈衣置之香篋。出衣衣香。若置臭處。衣亦隨臭。親近善友則善日隆。親附惡友則惡增長。是故我今。當以此兒與此尊者令其出家。...(第1315部~賢愚因緣經十三卷-001)...正意。系心在前入于初禪。從初禪起入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。從第四禪起。入空處定。從空處起。入于識處。從識處起。入不用處。從不用處起。入非有想非無想處。從非有想非無想處起。入滅盡定。從滅盡定起。而般涅槃。時天帝釋。知舍利弗已取滅度。與多天眾百千眷屬。各赍花香供養之具來至其所側塞虛空。咸各悲叫。淚如盛雨。普散諸花。積至于膝。復各言曰。尊者智慧。深若巨海。捷辯應機。音若涌泉。戒定慧具法大將軍。當逐如來廣轉法輪。其取涅槃。何其速哉。城聚內外。開舍利弗已取滅度。悉赍酥油香花供具。馳走悉集。悲哀痛戀不能自勝。各持香花。而用供養。時天帝釋。敕毗首羯磨。合集眾寶。莊嚴高車。安舍利弗。在高車上。諸天龍鬼。國王臣民。侍送號啕。至平博地。時天帝釋。敕諸夜叉。往大海邊。取牛頭栴檀。夜叉受教。尋取來還。積為大[卄/積]。安身在上。酥油以灌。放火耶旬。作禮供養。各自還去。火滅之后。沙彌均提...(第1315部~賢愚因緣經十三卷-001)...民。侍送號啕。至平博地。時天帝釋。敕諸夜叉。往大海邊。取牛頭栴檀。夜叉受教。尋取來還。積為大[卄/積]。安身在上。酥油以灌。放火耶旬。作禮供養。各自還去。火滅之后。沙彌均提。收師舍利。盛著缽中。攝其三衣。擔至佛所。為佛作禮。長跪白佛。我和上舍利弗。已般涅槃。此是舍利此是衣缽。時賢者阿難。聞說是語。悲悼憒悶。益增感切。而白佛言。今此尊者。法大將軍。已取涅槃。我何憑怙。佛告之曰。此舍利弗。雖復滅度。其戒定慧解脫。解脫知見。如是法身。亦不滅也。又舍利弗。不但今日。不忍見我取般涅槃。而先滅度。過去世時。亦不堪忍見于我死。而先我前死。賢者阿難。合掌白佛。不審世尊。往昔先前取死。其事云何。愿為解說。佛告阿難。過去久遠。無量無數。不可思議。阿僧祇劫。此閻浮提。有一大國王。名旃陀婆羅脾(晉言月光)。統閻浮提八萬四千國。六萬山川。八十億聚落。王有二萬夫人婇女。其第一夫人。名須摩檀(晉言花施)。一萬大臣。其第...(第1315部~賢愚因緣經十三卷-001)...進力得深舍摩陀故(深舍摩陀者住心一處名也此土無是名)。是時得深舍摩陀。住第四法念止中。觀諸法相皆苦無樂。無樂是實余者妄語。苦因愛等諸煩惱及業。是非天非時非塵等種種妄語中生。是煩惱及業出生此苦。是苦入涅槃時一切滅盡。非色無色界及世界始世界始(外道謂一切有法之初色為世界始外道謂涅槃也以此有始能化作萬物即名造化也)等種種妄語能滅此苦。正見等八直是涅槃道。非余外道苦行種種空持戒空禪定空智慧。何以故。佛法中戒定慧三法合行能入涅槃。譬如人立平地持好弓箭能射殺怨賊。三法合行亦如是。戒為平地。禪定為快弓。智慧為利箭。三事備足能殺煩惱賊。以是故外道輩不得涅槃。行者是時作四法緣觀緣如射博。觀苦四種。因緣生故無常。身心惱故苦。無一可得故空。無作無受故無我。觀習四種。煩惱有漏業和合故集。相似果生故因。是中得一切行故生。非相似果相續故緣。觀盡四種。一切煩惱覆故閉。除煩惱火故滅一切法中第一故妙。世間過去故出。觀道四種...(第1343部~坐禪三昧法門經二卷)...則常歡修戒布施作福為福 從是適彼常到安處何終為善 何善安止何為人寶何盜不取 戒終老安戒善安止慧為人寶 福盜不取比丘立戒守攝諸根 食知自節悟意令應以戒降心 守意正定內學正觀無忘正智 明哲守戒內思正智行道如應 自清除苦蠲除諸垢盡慢勿生 終身求法勿暫離圣戒定慧解 是當善惟都已離垢無禍除有 著解則度余不復生越諸魔界 如日清明狂惑自恣已常外避 戒定慧行求滿勿離持戒清凈 心不自恣正智已解不睹邪部 是往吉處為無上道亦舍非道 離諸魔界??惟念品第六??十有二章。惟念品者。守微之始。內思安般必解道紀。??出息入息念具滿諦思惟 從初竟通利安如佛所說 是則昭世間如云解月現 起止學思惟坐臥不廢忘 比丘立是念前利后則勝 始得終必勝...(第1358部~法句經二卷)...亦三。如是婆蘇跋陀三法。次二解脫度說盡。??四阿鋡暮抄解第三(上功德之第九名得得之第三也)??問前已說等具方便果是。彼已說等具方便是何果名。答果佛辟支佛聲聞(修妒路)佛辟支佛。聲聞是三果。問是誰果。答戒息智中聞是說(修妒路)問具。是說具是道是何果或道。答有余是果欲。是外無余是義。世尊已說無余般涅槃是義(修妒路)是故無惡彼佛名。一切結解脫。有十力力事四無所異。自由一切佛法得。彼佛無差降。戒定慧辟支佛名自依。是時無異義。彼不從他說。是辟支佛聲聞從他說。或二解脫等具。憐愍增等厭增彼憐愍增等具。謂時是三耶三菩。得等厭二己身生因他。彼己身生辟支佛。因他為聲聞。若謂薩蕓若一切功德具足。一切惡離是等正覺。辟支佛一切惡棄功德。少聲聞因他棄惡。??問云何如佛無中間。及余如是聲聞。答聲聞棄結不棄結阿羅漢(修妒路)是聲聞。聲聞有中間根。因緣信根為首。軟中上增可得。是依聲聞種種一切地。問是何法...(第1374部~四阿含暮抄解二卷)...鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 。??次結蓮華涂香菩薩印。二手蓮華合掌。當胸上分散。如涂香勢。想從印中流出涂香云海。普遍供養一切如來海會。即誦蓮華涂香真言曰。??唵巘馱布(引)惹(慈攞反引)三(去)么曳摩賀跛娜么(二合)矩羅(二)際致矩嚕(三)薩嚩羯么(引)抳謎(四)跛娜么(二合)悉地吽(引五)??由結此印誦真言供養故。獲得戒定慧解脫解脫知見五分法身。??次結檀波羅蜜菩薩印。右手仰掌。屈愿度與智度相捻。余度皆舒。即誦真言曰。??唵婆誐嚩底(丁以反)娜(引)曩(引)地跛帝尾娑[口*栗](二合)惹布(引)羅野娜(引)難娑嚩(二合)賀。??由結此印誦真言三遍。即滅無量劫慳吝業種。獲得三種施福。所謂資生施。無畏施。法施即檀波羅蜜圓滿。現生獲得富饒。資緣具足心得自在。壽命長遠。??次結戒波羅蜜菩...(第1376部~金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經一卷)...世界知。華鬘寶蓋諸天奏樂起(住世梵王啟請流通)??時有梵王名曰救世主。統領梵眾來禮金棺軀。仰告大神不壞金剛體。眾生危險如來慈悲出。??大神告言救世梵王聽。我從金棺示現一七日。天人哀請降伏螺髻鬼。起義不善來犯慈悲主。??世尊敕我宣諭四眾知。不謂小事怎生出塵世。如來示滅四果諸天疑。囑累流通經文到處立(化濁世為凈土轉凡質作佛身)??海會菩薩聲聞緣覺侶。八部天龍晝夜常守護。戒定慧修諸事莊嚴就。菩提先發阿耨多羅證。??法身無相生滅如何說。愚癡暗昧邪見忿怒諍。淫欲昏迷火宅疑城起。參透真如那時方到得。??頂光化佛宣說神咒起。求于初果直至如來地。五根五力菩提八圣諦。日月四洲豈有晝夜理。??慈悲喜舍六度萬行起。囕怛清虛頓證佛骨髓。十地三賢成就不離體。眾生根漸盡是成佛器。??如來智日周遍法界際。光明朗耀眾生貪嗔癡。生者見常死者見斷絕。無常無斷第一...(第1377部~密跡力士大權神王經偈頌一卷)...最為勝。今我為報諸佛深恩。依真言行菩薩方便儀軌。用普供養盡虛空遍法界一切諸佛及大菩薩。作是念已。??即結涂香印。先舒右手豎掌向外。以左手握右手腕。作涂香勢即成。真言曰。??曩莫三滿多沒馱南尾戍馱獻度納婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)訶(引)??當運手印誦真言時。想從印及真言不思議加持愿力法中。流出無量無邊涂香云海。遍涂諸佛菩薩一切圣眾凈妙色身及其剎土。由作此法。獲得現當來世戒定慧解脫解脫知見五無漏蘊法身之香。若或違犯聲聞乘中律儀戒品。或違犯菩薩道中清凈律儀。才結此印誦真言一遍。一切戒品悉皆清凈如故。不墮惡趣疾證三昧。??次結華供養印。二手內相叉。二頭指相拄令圓。二大指各捻頭指根下。余六指入于掌中。令如華形即是。真言曰。??莫持三滿多沒馱南摩訶每怛哩野(二合)毗庾(二合)娜蘗(二合)諦娑嚩(二合引)訶(引)??正結印誦真言時。運想諦觀。于印真言...(第1381部~成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌一卷)...作福為良田 從是至彼岸常到安樂處 苾芻立戒德守護諸根門 飲食知節量寤寐意相應 意常生覺悟晝夜精勤學 漏盡心明解可致圓寂道 智者立禁戒專心習智慧 苾芻無熱惱盡果諸苦除 以戒常伏心守護正定意 內學修止觀無忘為正智??蠲除諸罪垢盡慢勿生疑 終身求法戒勿遠離圣念 戒定慧解脫應當善觀察 彼已離塵垢盡煩惱不生 集白凈解脫無智皆以盡 超越魔羅界如日光明照 我慢及迷醉苾芻應外避 戒定慧三行求滿勿遠離 既不放自恣諸有勿想念 是故舍陰蓋不生如是障 苾芻防禁戒恒見學此者 直趣涅槃路速得凈如是 花香不逆風芙蓉栴檀香 德香逆風薰德人遍聞香 烏缽嚩哩史多誐羅栴檀 如是等花香勿比于戒香 若人能持戒清凈不放逸 正智得解脫是名安樂處 此道無有上消除禪定魔 ...(第1432部~法集要頌經四卷)...邪見雖行善一切得苦果 無常苦不凈應當善觀察 若不正思惟四倒盲慧眼 端正色非我我色亦非主 四陰亦復然唯是空苦聚 非時非無因亦非自性有 非自在天生無明愛業起 身見戒取疑是三障解脫 圣慧開脫門自力不由他 凈戒學禪定精勤修四禪 增上戒心慧常當勤修學 諸戒智三昧悉入三學中 身念處大力佛說一乘道 常當系心念方便善守護 若忘是正念則失諸善法 身命極浮脆喻風吹水泡 夢覺難可保出息無必旋 倏忽成微塵當知無堅固 大地須彌海七日皆燒然 廓然無遺燼況復危脆身 無常不可依亦非覆護法 是身不可怙如何不生厭 譬如海盲龜值遇浮木孔 畜生復人身...(第1433部~勸發諸王要偈一卷)...安住念慧諸性中善具無忘失法者 佛于義無義自性和合依止而不著 生死此岸怖已除能證涅槃彼岸樂 佛善依止正道行聽聞無謬心無減 諸清凈中佛最尊廣大色相慧光照 世間所有耽欲味佛智久已善出離 智慧稱贊涅槃門稽首如來決定說 無染見及無染思無染語并無染業 無染命與無染勤無染念兼無染定 解脫無染智無染于戒定慧善安住 一切結縛悉斷除破諸煩惱顛倒處 如來梵行所出生已住最上清涼地 一切所作寂靜尊不著世間敬愛事 已能斷除五分結復能具足六分法 起一平等護念心四依成就而無缺 純一真實無別異平等棄舍世所愛 無倒思惟真正心已得一切輕安者 心善解脫慧解脫純一梵行善安立 如來最上勝丈夫是故歸命廣稱贊 ...(第1451部~佛吉祥德贊三卷)愿以此功德,莊嚴佛凈土。上報四重恩,下濟三涂苦。若有見聞者,悉發菩提心。盡此一報身,同生極樂國。回復支持 反對

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